https://www.cssn.cn/zx/llyy/202602/t20260209_5972851.shtml

　　我们的先民对于生命有限性有清醒认识。他们将这种有限性与食物联系起来，因为身体的现存性揭示了我们不可能脱离食物而存活。人们对食物既爱又恨：食物使我们生存，又使我们死亡；食物使我们聪慧而模仿永恒，又使我们与永恒产生了不可逾越的界限。

　　儒家接受了人身的有限性，也就正视和肯定饮食。只是在儒家这里，饮食不仅能维持人类有限的生命，而且还被纳入礼乐文明之中，为人的存在赋予意义。【原文】

　　

　　https://www.cssn.cn/zx/zgzx/202602/t20260209_5972873.shtml

　　“莼鲈之思”常用来比喻游子怀念故乡的情感，出自《晋书·张翰传》。

　　食物风味在这里成为魏晋士人确证自我、捍卫自然的象征。正如阮籍以美酒为托辞抗拒现实，张翰借风味为由命驾而归，他们通过对本真天性的坚守，实现了向主体精神世界的复归，“莼鲈之思”也成为个体生命在强权压力下对生命本真性的确定。当江南风味穿透洛阳的虚伪名教，味觉便通过感官的真实转化成一种本体层面的适志实践。那缕秋风下的莼鲈之味，不仅是地理意义上的故乡，更是士人精神世界中那份不可被名爵异化的坚持。在这种生活哲学视域下，竹林名士的放达与“莼鲈之思”，正体现了他们对个体尊严的深切期许。 【原文】

　　

https://www.cssn.cn/zx/zgzx/202602/t20260209_5972874.shtml

　　老子《道德经》云：“治大国，若烹小鲜。”掌权者治国，如庖厨烹调小鱼，需以细腻柔和之手轻拂国事之“鳞”，切忌过度折腾，以免国家如鱼肉般散碎。类似《道德经》有关饮食与政治关系的叙事，在先秦时期的文献中颇丰。其中，又以伊尹关于烹饪和治国的故事为多。 【原文】