黑格尔真正要挑战的常识观点——这个常识观点甚至被许多号称具有批判精神或怀疑精神的哲学家不假思索地接受下来——，是把科学或知识的对象理解为绝对意义上的他者，仿佛认识者和被认识者是两种本质上截然不同的东西，仿佛认识者位于此一方，被认识者位于彼一方，而认识活动就是一方绞尽脑汁用各种手段把另一方抓住或攫取过来。在这种情况下，就产生出近代哲学的经典疑难，即这样抓住的认识对象究竟是不是它“自在的”“本来的”样子，甚至这种抓握活动究竟是否可能。于是各种怀疑主义和不可知论甚嚣尘上。但在黑格尔看来，这只不过是一种托词，以此为借口，人们就可以大谈科学的无能，以便从科学的辛劳中脱身出来，同时又装模作样地仿佛正在为一些严肃而迫切的事情奔忙着。关键在于，假若认识者和被认识者原本就是彼此陌生的他者，那么上述情况确实是不可避免的。但黑格尔恰恰要颠覆这个假定，正如他在《精神现象学》的序言里旗帜鲜明地指出的：“在一个绝对的他者那里进行一种纯粹的自我认识活动，这个真正意义上的以太是科学的基础和根基。”换言之，科学的本质就是在他者那里认识自身，或者说表明他者其实是自身的一个环节；这个世界上没有绝对的“他者”，也没有单纯的“自身”，毋宁说“他者”和“自身”只是同一个东西的不同环节，二者是如影随形的关系。因此，一切认识在本质上都是自我认识。   ……  【原文阅读】

　　

　　谢林是一个天才人物，他23岁当教授。他比作为同学的黑格尔成名早，但又被黑格尔盖过了风头。因此，他也有悲情人物一面，晚年想“东山再起”结果失败了。另外，他还是一个形象不定的人物，在他活着的时候，就有“普罗透斯”（变化莫测的海神）的外号。在20世纪哲学的叙事中，他的形象也变得更复杂起来。

　　我们说一个哲学家值得读，首先必定是在于他的思想重要。但首先需要厘清一个问题，什么叫“思想重要”？有的思想家重要是因为他的思想为某个文明或者文化进行了原型性的解释或说明，或者为某一文明或者文化的基本气质进行了根本上的奠基，比如柏拉图或亚里士多德。有的思想家重要是因为其思想构成了现时代人类基本理解活动的观念来源，比如笛卡尔和康德。有的思想家重要是因为其思想终结了一个时代并开启了下一个时代，具有历史节点的作用，比如阿奎那和黑格尔。尽管有瓦尔特•舒尔茨和埃里克•沃格林这样的知名学者为谢林“张目”，认为前述的第三种情况应该由谢林而非黑格尔代表，但笔者认为这种本身就具有学术争论性质的张目，自身也并不能证明谢林思想的重要。

　　哲学与其他科学“自证”其意义的方式并不相同。谢林曾经有一句名言，“哲学总是从头开始的科学”。哲学之所以需要不断从头开始是因为，人类对于那些最根本的哲学问题所需要的理解处境总是在发生变化，哲学必须保证在不同的历史时期、在人类的概念工具已经变化了的情况下，仍能展开和讨论涉及人类生存和意义的最根本问题。也可以说，哲学是最需要“与时俱进”的学问，哲学家总是在问相同的问题，但回答这些相同问题所需要的概念和处境总是在变化——开普勒和托勒密都要回答天球运行的问题，但他们各自的数学、天文学、物理学工具，甚至世界图景都发生了变化。谢林和柏拉图都要回答本原问题……  【原文阅读】