导语 

　　　明末大儒刘宗周把自己毕生倡导的“做人之方”记录于《人谱》一书。《人谱》作为刘宗周最系统的一部哲学文献，其在儒家学术思想史上的地位类似于《四书章句集注》之于朱熹、《传习录》之于王阳明、《明夷待访录》之于黄宗羲，对于明清之际儒家道德主体性的构建具有典范性意义。 

　　《人谱》与儒家道德主体性的构建 

　　《人谱》从批判袁了凡《功过格》融佛入儒的“功利”学风入手，是一部旨在捍卫儒家立场的加强道德修身、注重工夫实践之书。先是，云谷禅师著《功过格》，袁了凡从其学而有宣传因果报应的《了凡四训》；明崇祯六、七年间，陶奭龄的门人秦弘祐受袁了凡影响而有《迁改格》，陶奭龄序而刊刻后，呈送刘宗周一部。刘宗周读后，颇为不满，曰：“此害道之书也。”便于崇祯七年八月撰《证人小谱》，后易名《人谱》。对此，黄宗羲《子刘子行状》云：“袁了凡《功过册》盛行，因而有仿为《迁改格》者，‘善’与‘过’对举。先生曰：‘此意最害道。有过，非过也，过而不改，是谓过矣；有善，非善也，有意为善，亦过也。此处路头不清，未有不入于邪者。故论本体有善无恶，论工夫则先事后得，无善有恶也。’作《人谱》。”是谓《人谱》的编撰缘起。   【阅读原文】

　　儒家“成仁”视域中的《人谱》 

　　　仁是儒学的核心概念。孔子言仁，根据不同的弟子、不同的境域而有变化，如较为后进的弟子樊迟问仁，孔子曰：“爱人。”这样的回答简单通俗，“仁者爱人”的类似说法广为流传，如“泛爱众而亲仁”。朱子集宋代理学之大成，他认为：“仁者，爱之理，心之德也。”由此将仁赋予爱之理的进路。以上是儒学之仁最主流、最普遍的观点，也最容易为大众所理解。除此之外，还有孔子为最先进的弟子颜回言仁：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔颜之仁要经过“克己复礼”才能成就，属于一种艰苦的修身过程，其主动性取决于求仁者，并能达到天下归仁的境界。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”从孔子的评价来看，颜回是孔门弟子中证仁最有成就者，通过克己复礼实现了仁，证成了仁。综上来看，“仁者爱人”与“克己复礼为仁”代表了中国儒学的两种仁学思想，前一种侧重于道体，表现出儒学的世俗性伦理，并广泛流传；后一种依赖功夫，表现出儒学的实践伦理及终极追求，以此树立道德典范。 

　　刘宗周证人之学有三个重要发展阶段，学旨亦有三种：“始致力于主敬，中操功于慎独，而晚归本于诚意。”三种学旨均可归摄至孔颜“克己复礼”之仁，克己相当于主敬、慎独与诚意。换言之，主敬、慎独与诚意从三个方向展开克己之学，三者由显至微，依次递进。分述如下。   【阅读原文】

　　知礼成性 ——《人谱》的修身功课与仪则 

　　明末士人受心学末流的影响，学风渐趋虚玄，同时，各种掺入佛教因果论的“功过格”在民间盛行，功利之习浃沦于人之肌髓。针对这两种极端的思想情形，刘宗周作《人谱》来引导世人，以儒学的心性学和工夫论指导人安立性命。 

　　　　《人谱》全书分为三部分，正篇《人极图》是总纲领，《人极图说》是对《人极图》的解说。续篇一《证人要旨》说明《人极图》各部分图示的意义，续篇二《纪过格》指出与《人极图》相反的情况，即人产生过错的过程，并提出《讼过法》省过、《改过说》对治，提供了一整套完整的迁善改过的教法。 

　　刘宗周以慎独工夫接续道学主静的大传统，认为善反不睹不闻之地，是君子证性之路。   【阅读原文】