蕴含中华优秀传统文化精华的《周易》，凝聚了中华民族的智慧与哲思，沉淀了中华优秀传统文化的重要基因，对中华民族及亚洲多国的思维方式影响深远。《周易》被誉为儒学“群经之首，大道之源”，就已经出现“文明”“天下文明”之词汇。“天下文明”出现于对六十四卦第一卦乾卦的阐释中，《易传·文言》曰“见龙在田，天下文明。”《周易正义》曰：“‘天下文明’者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”（[宋]朱熹 著，柯誉 整理：《周易正义》北京：中央编译出版社，2010年版，第20页。）乾卦以纯“阳”爻而设卦以“象”“天”，当龙出现在田间，意味着阳气开始上升，万物复苏，大地呈现出一片生机勃勃的景象，象征着天下开始走向繁荣昌盛的文明状态。西方哲学家亨廷顿也专门论述过“文明”，他认为“文明的观点是由18世纪法国思想家相对于‘野蛮状态’提出的。……文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。”（[美] 塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突》周琪等译，北京：新华出版社，2017年版，第24—26页）《周易》的“文明”之词，虽然与近代“文明”概念存在差异，但其意蕴有契合点以及一致性。《周易》中“天下文明”，从字面上看，是指整个天下呈现文明的状态。《周易》的“天下文明”观蕴含着丰厚的思想文化底蕴和价值：

　　其一，蕴涵着对物质文明和诚实、公正、民生的价值追求。

　　《周易》重视物质文明的追求，正像《周易·系辞》曰：“富有之谓大业。”（刘大钧、林中军：《周易传文白话解》济南：齐鲁书社，1993年版，第102页。）《周易》还肯定了市场对物质生活的作用，正像《易传·系辞》曰：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”并且《噬嗑》之卦象、卦义引伸出市场交易的两个基本原则，正如朱熹曰：“日中为市，上明而下动，又借噬为市，嗑为合也。”蕴涵的其一原则：物质的交易，应该放在阳光下操作，交易双方都要不欺不诈、光明正大；蕴涵的其二原则：市场中人们的交易，既要根据双方意愿，也要符合等价原则。只有这样，交易才能顺利、持久。《周易》还提出“富以其邻”（《四书五经》北京：中华书局，2009年版，第483页。），蕴涵了追求人类的“共同富裕””，追求财富的均衡，又例如益卦，《周易正义》曰：“《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。……既居上者能自损益下，则下民欢说，无复疆限。”([宋]朱熹 著，柯誉 整理：《周易本义》北京：中央编译出版社，2010年版，第176页。)蕴涵了调节财富分配，努力实现财富的均衡。

　　其二，《周易》“文明”对厚德载物精神文明的追求。

　　《周易》以“天行健，君子以自强不息”（《乾卦·象》），以及“地势坤，君子以厚德载物”（《坤卦·象传》）为核心，倡导一种积极向上、自强不息的精神。这种精神不仅激励人们在困境中奋发图强，也强调以宽厚的德行包容万物，成为中华民族精神的重要体现。《周易》蕴含“中、正、仁、和”的价值观，重视人伦道德的提升，《周易》通过卦象引申出的爻辞、卦辞，多次引导人们行“中”“正”“仁”“和”会趋吉避凶，例如《易传·文言》曰“元”者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”从而使人类走向更美好，又《易传·彖·大同》曰：“乾行也，文明以健，中正而应。”（刘大钧、林中军：《周易传文白话解》济南：齐鲁书社，1993年版，第7页。）《周易》主张“厚德载物”“进德修业”是人立身、立命的基础。人们通过不断增进道德和修养功业，更好地应对生活中的各种挑战，提升人的精神境界。

　　其三，《周易》“文明”观展现了对制度文明的追求。

　　《周易》重视制度文明的建设，不仅重视德治，而且也重视法治，例如《周易》提出“明罚敕法”，蕴含统治者避免执法随意性，需要事先明确法律规定，向大众公布法律，根据犯人罪行轻重，对应不同刑罚措施。《周易》中孚卦提出“议狱缓死”，主张尽量减少冤狱和死刑。解卦提出“赦过宥罪”，对过失犯罪可免于处罚，对一些罪犯应从轻发落。《周易》还强调制度的不断革新。《易传·彖·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（刘大钧、林中军：《周易传文白话解》济南：齐鲁书社，1993年版，第12-13页。）“观乎人文以化成天下”，强调制度文明需具备动态性与包容性。贲卦象征“文饰”，但并非虚华的外表，而是通过“文质彬彬”（形式与实质的统一）实现社会整合。制度的设计需因时、因地、因人而变，既要符合天道规律（如四时更替），也要适应人情需求（如民风习俗）。例如，《周易·革卦》说“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人”，阐释了制度变革的合法性源于对天道的顺应与对人心的回应。《易传·彖·革》曰：“文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人”（刘大钧、林中军：《周易传文白话解》济南：齐鲁书社，1993年版，第24页。），说明了随着生产力的发展、物质文明的发展，制度也要随之创新改革。

　　其四，《周易》“文明”观对宇宙整体和谐、世界和平的追求。

　　《周易》中，无论是八卦，还是六十四卦都是有阴爻“- -”与阳爻“—”组成，“爻也者，效天下之动者也”（《易传·系辞》），六十四卦模拟整个宇宙中天、地、人的变化、发展之道，正如《易传》曰：“六爻之动，三极之道也。”（刘大钧、林中军：《周易传文白话解》济南：齐鲁书社，1993年版，第98页。）《易传·彖·乾》曰：“各正性命，保合太和，乃利贞。”（刘大钧、林中军：《周易传文白话解》济南：齐鲁书社，1993年版，第1页。）宇宙万物“各正性命”，从而实现“保合太和”，由此《周易》启示人类协调人与自然、人与人、人与社会的各种关系，在世界各种关系中，维护世界和平，尽量避免战争，世界要在和平中发展。人类世界的美好在于各尽其力、和谐发展，人类在实践价值，达成和谐中不断发展。

　　其五，《周易》“文明”观对“生生”的不懈追求。

　　《周易》讲“生生”变化，《周易·系辞》曰：“日新之谓盛德，生生之谓易。”（刘大钧、林中军：《周易传文白话解》济南：齐鲁书社，1993年版。）王夫之曰：“《易》兼常变。”（[清]王夫之 著，谷继明 校注：《周易外传 校注》北京：中国社会科学出版社，2021年版。）孔颖达也说：“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达： 《周易正义·序》北京：中华书局，1980年版。）《易传·彖·大有》曰：“其德刚健而文明，应乎天而时行。”（刘大钧、林中军：《周易传文白话解》济南：齐鲁书社，1993年版。）人类社会的不断进步和发展，同时，也启示人们在变革的过程中要保持谨慎和理性，遵循客观规律，避免盲目冲动和过度追求功利，要择时、顺时、见机而作，“与时偕行”，抓住发展的机遇，促进创新与改革，从而实现可持续地不断发展。

　　综上所述，《周易》“天下文明”观，展现着追求生活富足、道德高尚、社会秩序井然，人与自然和谐相处，与时俱进，不断改革、不断创新，憧憬“万国咸宁”的宏伟理想。

　　（作者系西安电子科技大学马克思主义学院教授）