导语

　 大自然所有的生灵只有人类有历史。伦理学哲学事关天与人，自然与伦理，理性与信仰之关系，但更核心地是在人与人性、己与人、福与祸、利与义等问题上思考人类生存的伦理机制，如何才能让人活出人性的光辉，活出人的德性之卓越。

　　礼乐文明是中国古代文明的重要特征，周公作为儒家礼乐文明的奠基人不可否定，而孔子的仁学，对其有传承又有新的突破，在其上开出了新的文明。

　　西方伦理思想史中，古希腊“至善”的概念，探求完人的德性和至善的生活目的、生活方式的美德伦理学，中世纪“爱人如己”伦理思想，近现代有诸如关于道德的起源和本质、道德原则和规范、德性的内容、意志自由和道德责任等等知识的不懈探寻。

　　人类时刻面临着“未来”的焦虑，面对未来，我们需要严肃地进行思考，尤其进行伦理反思。

　　今天，面对时代和生活的变迁，在社会大变局中，伦理学的存在论前提以及道德规范、社会良俗公序的建立和伦理应用依然是我们面对的挑战，也是我们不可回避的问题。我们需要探明伦理之真相，洞悉伦理善恶之发生，考察人类寻求安身立命之所在。

　　克服当代伦理危机需要的不仅仅是“大钞票”和“小零钱”

　　胡塞尔在讲授现象学哲学方法时，坚持要“小零钱”拒绝使用“大钞票”，而分析伦理学几乎把伦理学全都变成了“小零钱”，传统伦理学那种从实践哲学、从行为的道德性出发的理论一步一步最终都被作为“大钞票”而被抛弃。但是，“小零钱”的知性分析，看似很有学问，却既不触及心灵，更是与生活脱节，能解决什么伦理问题？伦理哲学从来不是解决一个人缺胳膊少腿之类的身体残缺，而是灵魂对生命之塑造，通过塑造一个高贵的生命而解决良善生活实现的机制，它事关个体生命之繁盛，道德品质之卓越这些安身立命之大事，远不是“小钞票”所能解决的论辩技术问题。它不仅需要“大钞票”，更需要再大的“钞票”也买不到的形而上学之思。  【原文阅读】

　　儒家礼乐文明传承中孔子对周公的突破

　　孔子对周公的突破不在职位与权势，也不在增加或减少了多少礼乐的内容，而在对人性与世界的认识所达到的高度上。

　　孔子在思想-学说上的突破在哪里呢？我们或许可以归结为以下几方面：

　　一是，发现并确立了贯穿于天地间的普遍原则，这就是以“己所不欲，勿施于人”为核心的普遍伦理原则，由此确立起了一种独立于权力与“公家”、超越于血缘与地域、阶层的仁爱学说，也即后世所谓之“仁学”。仁学的产生在华夏世界不仅在根本上意味着独立思想、独立学说、独立精神的出现，而且相应地也意味着独立于一切权势与利益的绝对价值的确立。“仁”这一绝对价值，荀子给出最为经典的表达：“仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，傀然独则立于天地之间而不畏”。“仁”这一普遍原则与绝对价值的发现与确立，是孔子对周公所实现的最基本的突破。从此，才真正开始了可教化周邦而传诸久远的儒家文明乃至华夏文明。  【原文阅读】

　　普遍伦理与道义实存论

　　在上世纪末与本世纪初，国内学界曾经就普遍伦理的可能性问题展开了持续数年的讨论。从反思的视角看，这一讨论在实践和理论两方面展示了普遍伦理的一个两难困境：一方面伦理必须是普遍的；另一方面，就其内容而言，却又似乎没有能够获得所有人认同的普遍伦理规范。最近，邓安庆教授在他的《西方道德通史》“导论卷”中提出了一种“道义实存论”的普遍伦理观，重新将伦理规范的普遍性，及其与我们历史性实存之间关系的问题带入了学界视域。

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　　在此，我们似乎可以看到一个隐秘的翻转。在与人的实存分离的情况下，存在之道并无伦理性，甚至从价值而言更若虚无。所以，如果有一种普遍的伦理学，那么只能是我们共同的实存与交往中获得的伦理学，是伽达默尔所言的视界交融的结果。由此，悖谬性的是，对天道的诉求恰恰把我们引回了人伦。这或许正是邓安庆的意图：并非天道赋予人的实存以伦理性，而是因为我们从自身实存的伦理性反观天道，才有天道之伦理性。然而，问题是在失却了天道的存在论支持的情形下，我们有什么理由肯定一种普遍的伦理？  【原文阅读】

道义实存论伦理学的致思逻辑

　　《道义实存论伦理学》宣称，伦理学是探讨人与世界“共存共生且共同追求美好生活”的学问。作为一门学问、一个学科，伦理学探究的“伦理[性]东西”就不是“生活世界”之外或之上的东西，而是生活世界本身的实存机制，由此展开了对于伦理学的原创之思。伦理学之思的核心定位在作为“存在机制”的伦理存在，如何将本无好坏善恶之分的“生活世界”范导到朝向“美好生活”之实现的存在历史中。因此，伦理学必然聚焦这一实存机制，阐明“伦理东西”的基本含义，揭示“伦理”的这一本源意义和实存意义。要做到这一点，就不得不深入分析“共存共生且共同追求美好生活”的基本内涵。由于人类存在是一种历史性存在，因而追求美好生活也是世代延续中的精神历程，文明历程，于是，伦理学研究与人类生存史密切相关，它也需要通过揭示人类精神历程如何成为存在发生的历史，成为所谓的实践存在论、历史存在论、人类存在论等等，实质上成为人类共同存在的存在论或此在存在论。在现象学视野下，形形色色的存在论本质就是存在自身的自行发生，简言之，存在自身如何本真地实存。  【原文阅读】

【学术圆桌】伦理学的时代挑战与回应（一）