【编者按】癸卯年第十九个节气“立冬”，于2023年11月8日凌晨0:35交节。中国社会科学网特推送专稿《金生丽水 坤藏生气：立冬节气的文化蕴涵》，阐释历法、易学、哲思相交融的意涵，以飨读者。

　　【作者简介】黄黎星，福建师范大学教授，中国周易学会常务理事。黄黎星教授的易学研究，遵循“从源溯流”“强干弱枝”“贯通经传”“象理兼融”“博取择善”等研易原则，立足治经传统，精心研读古注，又注重融汇新知，创造发挥，研究领域涉及易学本体、易学史、易学与中国哲学、易学与文艺美学、易学与古代乐律学及古代天文历法数学等。发表学术论文百余篇，出版《先秦易筮研究》《易学与中国传统文艺观》等著作多部。

　　冬季的第一个节气——立冬，于2023年11月8日（农历癸卯年九月廿五）凌晨0:35交节。立冬的天文轨迹节点，是太阳到达黄经225°，传统历书标注为斗指西北方亥之初位。《孝经纬》曰：“斗指乾，为立冬，冬者，终也，万物皆收藏也。”《孝经纬》所说的“斗指乾”，是指宋儒称为后天八卦方位的“乾西北”。许慎《说文解字》说：“冬，四时尽也。从仌从夂。夂，古文终字。”《考工记》曰：‘水有时而凝，有时而释。’故冬从仌。”（仌，古“冰”字。）段玉裁《注》：“冬之为言终也”。

（立冬节气 图）

　　作为历法节气的“八节”之一，立冬为“分至启闭”之“闭”，是十月的节气。以制历规则论，“节不必在其月”，今年（2023，农历癸卯年）有闰二月，所以立冬“提前”于九月廿五（11月8日）交节。立冬是冬季的起始，意味着生气由秋天的收敛进入冬天的闭蓄，万物进入休养潜藏状态，草木凋零，蛰虫休眠。由秋入冬，从五行配值上说，是金生水。《礼记·月令》说：“十月之节，日在房，昏虚中，晓张中。斗建亥位之初。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。”这里，汇聚了众多“水”的意象：十天干中，壬癸属水，主冬；传说颛顼氏以水德继天而王，为冬帝；水正名为玄冥，故立为水神，辅佐颛顼；北方玄武，是介虫之长，凡有甲之类，皆属于水；商音三分损一，生羽音，数四十八，属水，是最清的物象；十二律吕对应于应钟。

　　“卦气说”以四正卦配节气，立冬对应《兑》卦九四爻。《兑》卦西方金，《兑》又是两泽相连之象，与“金生丽水”恰有所契合。

　　立冬三候，元代学者吴澄的《月令七十二候集解》解说是：“初候，水始冰。水面初凝，未至于坚也。”“二候，地始冻。土气凝寒，未至于拆。”“三候，雉入大水为蜃。雉，野鸡。……蜃为大蛤。”初候、二候不难理解，三候“雉入大水为蜃”比较奇特，这是因为立冬之后雉鸡稀见；而水泽处却可发现外壳与雉鸡羽毛相似的大蛤，古人认为雉鸡在立冬后变成大蛤。“卦气说”六十卦配值七十二候，侯卦《艮》的外卦配初候，黄宗羲《周易象数论》解说是：“物上隔于阴，下归于阳，各止其所。”大夫卦《既济》配二候，则象征“岁功已成”；卿卦《噬嗑》配三候，其寓意为“噬嗑，食也，物美其根二得食”。

（立冬三候：初候水始冰，二候地始冻，三候雉入大水为蜃。 图）

　　立冬节气拉开了冬季的序幕。岁功已成，生气潜藏，天寒地冻，昼短夜长，冬天带给人们的感受，多含悲哀凄凉，也有安贫乐道之隐情。西晋文人陆机的《感时赋》写道：“悲夫冬之为气，亦何憯懔以萧索。天悠悠其弥高，雾郁郁而四幕。夜绵邈其难终，日晼晚而易落。敷层云之葳蕤，坠零雪之挥霍。冰冽冽而寝兴，风漫漫而妄作。鸣枯条之泠泠，飞落叶之漠漠。山崆巃以含瘁，川蜲蛇而抱涸。望八极以曭漭，普宇宙而寥廓。伊天时之方惨，曷万物之能欢？鱼微微而求偶，兽跃跃而相攒。猿长啸于林杪，鸟高鸣于云端。矧余情之含瘁，恒睹物而增酸。历四时之迭感，悲此岁之已寒。抚伤怀以呜咽，望永路而汍澜。”此篇赋中渲染出冬天的萧索阴森，抒发了内心的悲愁酸楚，内含有陆机本人的身世际遇的因素，但也有冬天的诸多意象，而引发的悲怆情怀。

　　南宋诗人陆游的《立冬日作》诗云：“室小财容膝，墙低仅及肩。方过授衣月，又遇始裘天。寸积篝炉炭，铢称布被绵。平生师陋巷，随处一欣然。”诗中的“授衣月”引用《诗经·豳风·七月》中“七月流火，九月授衣”典，“始裘天”引用《礼记·月令》“是月也，天子始裘”典，而“平生师陋巷，随处一欣然”借用《论语》“颜回居陋巷”典，表达了陆游安贫乐道的情怀。

　　入冬之时，除感时伤怀外，古代哲人更有哲理的认知。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”春夏秋冬，各见其功，四季轮回，元亨利贞。冬天的闭藏寒冱，也是岁时变化及生命历程中不可或缺的环节。“剥极而复”“贞下起元”的易理，正对应于冬天。

　　西汉学者扬雄撰《太玄》，为拟《易》之作，扬雄以“罔直蒙酋冥”仿《周易》的“元亨利贞”，用以指称东西南北四方、春夏秋冬四季，即：

　　罔，北方也，冬也，未有形也。

　　直，东方也，春也，直而未有文也。

　　蒙，南方也，夏也，物之修長也。

　　酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。

　　冥，北方也，冬也，有形则复于无形。

　　这就形成了“万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北”“罔舍其气，直触其类，蒙极其修，酋考其就，冥反其奥”“罔蒙相极，直酋相敕，出冥入冥，新故代更”的循环变化。

（西汉学者扬雄 ）

　　近代易学大师尚秉和先生的《周易尚氏学》说：“天之体以健为用，而天之德莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷。周易之名，即以此也。”尚秉和先生认为，扬雄《太玄》阐释“元亨利贞”“东南西北”“春夏秋冬”的奥蕴最为精妙，并结合十二辟卦轮值十二月的易例，对冬季的“罔”“冥”两种形态进行解说：“所谓罔冥，即坎冬，即贞也。必以二字拟贞者，盖以子复为界，子复者冬至也，故由亥坤至子复为冥，由子复至泰寅为罔。罔不直也，冬至以后，万物虽枉屈，不能见形于外，然阳气已生，与冬至前之冥然罔觉者异矣，故曰罔舍其气。舍者，蓄也，养也，即《彖传》所谓保合太和也。”这就是说，对应于“贞”所代表的“北方”“冬季”，《太玄》为何要用“罔冥”二字指称？原因在于：冬季三个月六个节气，分别呈现两种形态。立冬开始，随后有小雪、大雪两个节气，十二辟卦中是对应于从亥坤至子复，生气潜藏，处在“冥”的阶段；由冬至一阳来复开始，从子复至泰寅，则属于“罔”的阶段，在经历小寒、大寒两个节气后，终将迎来三阳开泰、生机勃发的时节。

（十二辟卦 图）

　　分而言之，从立冬到大寒，以冬至点为分界分为两个阶段，“冥”是万物自有而入无、由动而趋静的“变”的阶段；“罔”则是万物静定、蓄积生机的“化”的阶段。合而观之，“冥”与“罔”又都统一于“各正性命，保合太和”的“贞”。尚秉和先生说：“元亨利贞，相循环者也。贞非寂灭无为也，乃所以植元亨之基。故夫冬尽春来，贞久元至。”这正是易学与节气融通的哲理体现。

（近代易学大师尚秉和先生 图）

　　立冬拉开冬季的序幕，大自然进入休养生息的阶段，生气潜藏，是“生生之谓易”的另一种面相形态。虽有小雪大雪覆盖大地，但真元不灭，待时而复；虽有小寒大寒严峻考验，但阳气蓄积，终将沛然而发，迎来新的蓬勃生机！