编者按

　　每一个时代的价值都是时代价值。当今时代之所以需要德国古典哲学，在某种意义上，因为我们面临着与他们当时同样的问题。本次高端对谈通过四位专家对德国古典哲学的时代价值的探讨，以期激发我们对现时代问题和哲学问题的思考。　　

德国古典哲学的基本特点和时代价值

　　我认为，德国哲学发展除了受英、法这些先进资本主义国家的思想影响之外，还受到当时德国文化传统的影响。18世纪广义的德意志地区存在着两个重要国度，一个是起源于波罗的海地区的普鲁士，还有一个是权力中心日益向南方奥地利偏移的神圣罗马帝国，这两个传统是大不相同的。普鲁士从最初的一个骑士领地，壮大为公国，再到王国，最后一直发展为德意志帝国，于1871年完成德国的统一；而南边的那个神圣罗马帝国最后则演变为奥匈帝国。更重要的是，德国人在思想上具有一种非常复杂的背景，这种背景是英国人和法国人都不具有的，这就是德国南方以斯瓦比亚地区为中心的传统神秘主义和北方普鲁士地区的新兴理性精神之间的思想张力，正是这种复杂的思想张力导致了德国古典哲学的思想发展和理念分化。17、18世纪德意志最为重要的思想传统就是敬虔主义，路德对于德意志民族可以说是无可超越的思想奠基者，他奠定了德意志民族的基本精神。诚如海涅所言，路德不仅为德国人提供了一套思想，而且还给这种思想创造了一种语言（即他通过翻译《圣经》的新约而开创了现代德语）。而路德的思想影响就积淀在德国敬虔主义传统中，敬虔主义对于后来的德国思想家的影响是非常大的，是深入骨髓的。另一方面，德国又有以莱布尼兹—沃尔夫体系为代表的理性主义哲学思想，这种哲学思想深受英、法理性精神的影响。当德国人开始进行思想启蒙和民族复兴的时候，他们和领导潮流的英国人，尤其是和剑走偏锋地进行社会批判的法国人不一样的，他们处在两种不同的思想传统的张力之中，因此他们表现得比较保守和内向。德国人当时所面临的问题，和今天人所面临的问题一样，那就是如何把普适性的时代精神，也就是英、法所代表的启蒙理性和自由精神，和德意志民族的宗教信仰和敬虔传统结合起来，因此他们更加注重内在的精神自由和理性批判。我认为，在德国古典哲学中，对自由和理性的理解走向了一种更加深刻的层面。  【阅读全文】

德国古典哲学与哲学的危机

　　现在回过头来，让我们再来看德国古典哲学的时代价值。我甚至认为从康德开始，到黑格尔为止的德国古典哲学的重要性在于，它是哲学形成的最重要的时刻，或者说是形而上学形成的重要时刻。形而上学发端于古希腊，不过它实际上是在希腊哲学和基督教神学融合之后，在经院哲学中逐渐孕育出来的。在十一、十二世纪亚里士多德的著作从阿拉伯人那里回传到欧洲之后，经院哲学家们千方百计阅读亚里士多德的《形而上学》，最终在经院哲学后期，形而上学从一本书变成了一门学科。形而上学在经院哲学中怎样逐渐孕育成为哲学的核心，我们还没有能够了解清楚，只能从一般哲学史的角度上看，从笛卡尔开始把形而上学提到了人类知识的基础的高度。在我看来，形而上学发端于古希腊哲学，孕育于经院哲学，成熟于德国古典哲学。

　　德国古典哲学建构形而上学的时期，也正是为启蒙和现代性建立理论基础的时期。我们现在批判启蒙，批判现代性，但是我们还没有迈过启蒙这个坎儿，还没有迈过现代性这个坎儿。如果不经过启蒙的洗礼，那样的现代化是非常危险的。  【阅读全文】

 理性与自由之为德国古典哲学的本质特征

　　我们这次会议主题起得很好，是“理性与自由”，这确实是德国古典哲学最核心的价值，也是我们今天研究德国古典哲学最应该关注的话题。但是理性的自由并不是德国古典哲学首先提出来的，它是资产阶级革命的旗帜。就是在德国古典哲学之前，理性和自由就已经是人们的普遍价值，这是一个普遍价值。那么，德国古典哲学面临的是什么时代背景呢？是启蒙运动与法国大革命。早些年，像我这两位学长和我，我们是在同一个时代接受教育的，那个时候我们接受的教育是什么呢？是德国资产阶级的软弱性。法国的资产阶级革命搞得轰轰烈烈，人们走上街头，攻占巴士底狱，把国王送上断头台，真好！德国人干什么呢？德国人是戴着睡帽，坐在壁炉前烤火，是在思想中想自由。这就是我们受教育的时候获得的德国的形象。但是从另一个方面，今天如果我们自己反思，尤其是从法国启蒙运动到德国古典哲学这个过渡时代出现了什么问题呢？那就是法国启蒙运动走向了他的反面，它把自己树立的旗帜差不多砍倒了。谈到理性问题，我们看到法国启蒙运动是很讲理性的，它在自然科学技术的发展进步中，看到了理性的力量——人类认识自然，改造自然，征服自然、利用自然的力量是多么强大。但是，整个社会却往往被一些传统的、迷信的等落后黑暗的东西统治着，而其根源就是民众的愚昧。所以法国启蒙思想家认为自己的任务就是要关心民众，要用知识来照亮民众。启蒙这个词本来意思就是“照亮”。他们要用理性之光去照亮民众，要把知识交给民众。这时代思想家们最突出的成就是法国人所编纂的《百科全书》，有上百个学者，用几十年的时间，最终编成了一部三十多卷的大百科全书，可以说它囊括了当时人类知识的所有领域，把知识交给了民众。所以我们把这个时代最伟大的功劳，称为“百科全书派”，他们取得了巨大的成功。

　　但是，我们从法国思想家的这些活动中看到的是什么呢？他们的目的是要开启民智，开启民智的办法是教给民众知识，如果民众接受了他们的知识，那就是民智开了，——聪明，孺子可教。但是如果不接受他们的知识，那就是民智未开。在这种意义上来说，启蒙思想家都成了理性的代表，甚至理性的化身。只有他们才是理性。在这种意义上，可以说法国革命后来是这种启蒙思想的一个现实版。对于启蒙运动来说，它是以反成见，反迷信开始的，最终的结果是他们把新的现成的东西交给民众，也就是新的“成见”，他们需要的是民众接受他们的一种新的理性。在这种意义上，理性走到了它的反面。这样一些以理性代表和化身自居的思想家，甚至党同伐异，这也反映在后来的法国大革命中。

　　……

　　在我们这个时代，德国古典哲学还有什么价值？我觉得，把握的最准确的还是理性和自由这两个词。首先，我们要学习理性的思维，这种理性的思维并不是那种简单的理性思维，其严格地说来，其思维是合乎逻辑的思维。而这恰恰是我们现在最缺乏的东西。我们的一些学者不仅在著述中不自觉地无视逻辑，而且甚至以辩证逻辑为借口自觉地蔑视逻辑，导致其思维严重缺乏明晰性和说服力。其次，所谓自由，其前提就是我们每一个人都能运用自己的理性进行思维。  【阅读全文】  

德国古典哲学的时代意义  

　　我们今天的题目“理性和自由”，就典范地体现了德国哲学对两希文明的融合。大家知道，理性来自于希腊哲学，而自由则来自于希伯来文明。德国哲学则把这两者融合到了整个哲学体系之中。在这个意义上，我要说，德国哲学代表了欧洲哲学在近代所能达到的高度与广度。其最主要的就是，自由、理性这样的问题被推到了一个从未有过的高度。这首先体现在对自由的理解上。的确，苏格兰-英格兰启蒙哲学所讨论的一个核心问题是人和自由的关系问题。但是，苏格兰-英格兰启蒙强调的自由，是外在自由，也即每个人进入与他人关系时所应享有的自由，这也就是通常所说的自由权利，或叫权利自由，即霍布斯或者洛克所说的right（权利）。对于苏格兰-英格兰启蒙哲学所达到的这一点，我觉得十分了不起的，它推动了第一个现代国家的确立，拉开了人类迈向现代性社会的序幕，开启了一个新时代——这点无论如何评价都不为过，的确不能忽略。

　　但是，德国哲学所提供的不仅仅在于此。因为苏格兰启蒙哲学对外在自由的论证在理论上是不彻底的，它最后还是诉诸自然本性与自然法。但是何谓自然法？自然法究竟有哪些？这在理论上是很难说清楚的。洛克在论证人的自由权时，实际上诉诸了基督教文化背景：比如他论证说，我的身体属于我的property（财产），因此我有right使用我的身体，因而每个人有人身上和行动上的自由权。这一论证在“人人是唯一神的创造物”这一背景下，被接受而有效。但是，对于我们东方人来说，我们的身体并不必然被视为属于我们每个人自己的property。所以，如果只停留在英国启蒙的层面上，我们将很难完全确立起right，或者不容易理解right。德国哲学的一个突破之处就在于，它（像康德哲学）从外在自由进入了内在自由，通过确定、论证内在自由，来论证外在自由权。康德在《道德形而上学》这本书所做的一项伟大工作就是从内在自由来论证我们的外在自由，也即论证我们的权利。相对于他人，以及相对于共同体，我们每个人为什么有一样的权利？为什么有些权利是不可让渡的？对这问题，康德完成了纯粹理论性的论证。    【阅读全文】