明代中后期，社会环境变迁促使游历之风盛行，王士性以其独特的游道思想脱颖而出。当下，学界对历史文化名人思想的研究日益深入，王士性的游道思想作为其文化贡献的重要组成部分，蕴含着丰富的文史价值与人文情怀，却尚未得到应有的重视。

　　一、王士性游道思想内涵

　　王士性在《五岳游草・自序》中明确提出将旅游境界划分为天游、神游、人游三个层次。他说，夫太上天游，其次神游，又次人游，无之而非也。上焉者形神俱化，次焉者神举形留，下焉者神为形役。王士性认为，对于世间万事万物，若未亲眼所见，绝不轻信传言。他的足迹遍布大江南北，对各地的地脉、地貌、气候、水源、人与自然关系以及宗教、历史、文化、经济、环境、发展规划等均作了详尽考察，广游并非走马观花，而是带着探索目的，深入了解各地真实情况。通过广泛游历，他积累了丰富的地理资料，为其地理学思想与旅游思想的形成奠定了坚实基础。

　　二、游道思想的文史价值：文学创作源泉与风格塑造

　　王士性以超越时代的游历广度，为文学创作开辟了前所未有的素材疆域。在明代两京十三布政司的广袤版图中，除福建外，其余十四省均留下其探寻的足迹，这种遍历天下的实践，在整个明代文人中都极为罕见。其代表作《五岳游草》虽以五岳命名，实际涵盖地域远不止于此，书中对各地山川形胜的记录细致入微，构建起宏大的地理文学图景。在描绘自然景观时，王士性以精准笔触还原各地风貌。

　　受游道思想浸润，王士性的文学作品形成豪放与细腻交融、哲理与诗意共生的独特文风。在展现自然雄浑之美时，其文字尽显豪迈之气，如峰峦叠嶂，直插云霄，寥寥数字便勾勒出山脉巍峨磅礴的气势，让读者感受到大自然的雄浑力量；而刻画细微景物时，又展现出细腻入微的观察力，一草一木，皆含生机，从草木的生长姿态中捕捉生命的灵动，体现对自然万物的敬畏与热爱。其丰富的文学素材与独特文风，打破了明代文学创作的固有格局。王士性的作品展现出广阔的地域风貌与多元的文化形态，为后世文人提供了全新的创作思路。后世众多文人受其启发，纷纷走出书斋，拓宽创作视野。如张岱在《陶庵梦忆》《西湖梦寻》中，以细腻笔触描绘江南景致与市井生活，其对景物的刻画与情感的融入，能看到王士性文风的影子；袁宏道在山水游记中追求自然真趣，强调个性表达，同样与王士性不拘泥于传统的创作理念一脉相承。王士性在作品中融入哲理思考的创作方式，也促使后世文学更加注重思想深度。文人在创作时不再满足于对事物的表面描写，而是深入挖掘背后的文化内涵与人生哲理，推动文学从单纯的审美表达向思想性与艺术性并重的方向发展，从素材积累到风格塑造，再到创作理念的传承，使得王士性的游道思想在文学史上持续散发着独特魅力，成为推动文学发展的重要精神源泉。

　　三、游道思想的历史地理价值

　　王士性凭借广泛的游历与细致的观察，为后世留下了研究明代社会风貌的珍贵一手资料，从多个维度生动再现了当时社会的全景。在城市研究方面，他对苏州“东南一大都会也，商贾辐辏，百货骈阗”的记载，仅是冰山一角。王士性凭借广泛的游历与细致的观察，为后世留下了研究明代社会风貌的珍贵一手资料，王士性在《广志绎》中从多个维度生动再现了当时社会的全景。例如，浙东宁、绍、台、温等沿海城市，经济上呈现“渔商共生”特征，宁波小浙港作为海产品集散地，“港舟舳舻相接，其上盖平驰可十里也”，本地渔民与闽地海商在此交易，小商贩穿梭其间贩卖海产与外地商品，台温粮食更通过海运支撑宁福二地，形成“海产换粮食”的流通链条，虽无杭嘉湖“百货所聚”的规模，却尽显沿海城市的经济活力；生活层面，城市居民生计与风险相伴，渔民“餐风宿水，百死一生”，获利者“枞金伐鼓”入关，失利者“掩面夜归”，地域习俗差异显著，台州因“止农与渔”民风“朴茂近古”，宁绍则因“生齿繁多”，部分居民入都为胥办或从商，沾染都市气息；社会结构上，阶层分化鲜明，船主等势力之家掌控渔船等生产资料，对雇工“颐使之”“犯则棰之”，渔师、柁师因掌握辨鱼声、察海况的关键技能，待遇稍优，封建剥削与资本主义生产关系萌芽并存；治理与信仰层面，海禁政策下地方官员灵活变通，允许渔船纳税出海以兼顾民生与财政，城市中海神信仰盛行，镇海、鄞县天妃宫林立，渔民祭祀妈祖求平安，却也深知渔师、柁师的技艺远比祭祀更能保障生计，这些细节共同拼凑出明代城市社会兼具活力与复杂性的全景。

　　相较于官方史料侧重于政治、军事等重大事件的记载，王士性的作品以独特的民间视角，填补了明代历史研究的诸多空白。他深入民间，关注百姓日常生活与风俗习惯，为后人呈现出一个更加真实、多元的明代社会。他记录了江南地区盛行的戏曲表演，吴地善歌，昆曲盛行，每逢佳节，戏台高筑，男女老少，皆来观赏，还提及了戏曲表演的剧目、演员培养等情况，为研究明代戏曲文化的发展提供了重要线索。他记载北方多食面食，以麦为粮，饼、馍、面等，种类繁多；南方稻米为主，饭、粥、糕等，各具特色，并分析了这种饮食差异与地理环境、农业生产的关系……这些从民间视角出发的记录，与官方史料相互补充，极大地丰富了明代历史研究的内容，使后人得以更加全面、深入地了解明代社会的各个层面。

　　四、游道思想中的人文情怀

　　王士性秉持追维故实的信念，坚持只说自己看到的，只写自己亲历的。他所著的《广志绎》共六卷，唯有《四夷辑》不是亲身所见所闻，故而引用了很多他人的资料，并特意用辑加以区分，严谨的治学态度和对真实的执着追求，使得他的文章字字珠玑，无半点虚假。例如，他在游历过程中，对各地的山川地貌、风土人情、民生百态等都进行了细致入微的观察和记录。在描述自然景观时，他能精准地描绘出山水的形态、色彩和神韵；在记录人文现象时，他能深入了解当地的风俗习惯、社会制度和百姓生活，并以客观、真实的笔触展现出来。他的旅游书写不仅是对自身游历的记录，更是对当时社会现实的生动反映，为后人了解明代的社会风貌提供了珍贵的资料，追维故实的旅游书写观，充分体现了王士性对读者的负责态度以及对历史真实性的尊重，蕴含着深厚的人文情怀。

　　古人大多以读万卷书、行万里路作为修身养性的手段，少数人能在欣赏美景的同时胸怀天下。王士性在关注国计民生的同时，由个人联想到群体，提出人人共享胜景的终极目标。他希望每个人都能有机会欣赏到世间的美好景色，这种共享理念既体现了他希望人人能与他分享美好的事物，也体现了他希望美景能引导人向上、向美、向善。在当时的历史背景下，这种旅游目标具有先进性和前瞻性。它超越了个人对美景的享受，上升到了对社会群体的关怀层面，展现了王士性广阔的胸怀和深厚的人文关怀。王士性的这一旅游目标，为后世旅游发展提供了重要的启示，促使人们在旅游规划和资源开发中，更加注重公平性和共享性，让更多的人能够从旅游中获得身心的愉悦和精神的滋养。

　　结论

　　王士性的游道思想以其独特的内涵，在文学、历史、地理等领域展现出了极高的价值，同时蕴含着深厚的人文情怀。深入研究王士性的游道思想，不仅有助于我们更好地理解明代的社会文化与思想发展，还能为现代社会在文学创作、历史研究、环境保护、社会治理等方面提供有益的启示。

　　（作者：赵佳丽，吕梁学院历史文化系讲师；陈玮，四川工商学院副教授；李宁，吕梁学院历史文化系副教授）