2024年，我提出了有关思维方式研究方面的两个命题——“统绪意识”和“象喻批评”。虽然对于相关问题的研究已经经历了二十多年的时间，但两篇文章的发表恰好是在2024年。因此，在我有关思维方式研究的经历中，2024是一个有意义的年份。

　　“统绪”是一个历史学意义上的范畴，“统绪意识”作为传统文艺批评的一种重要思维方式，是我在《中国古代统绪意识的建构与演化》（《人文杂志》2024年第2期、《社会科学文摘》2024年第5期）一文中提出的。我希望在合内外之道的基础上提出一个核心的命题，最后拎出来的便是“统绪意识”。凡事言统，是国人的习惯，道统、政统、学统、史统、文统以及大一统、正统等，有统可依，便不证自明，获得了言说的合法性。圣王追求创制以垂统，史家遵循立统以编年，文人讲究敷理以举统，凡此种种，日用而不知，不胜枚举。以“统绪意识”为纲的研究，其难度在于，言一统容易，将数统放在一起言说，困难便出来了。其中的分合、交织、缠斗，既有可说之处，亦有不可说之处。相关个案的研究，虽材料繁复，但精彩纷呈；既能将问题的丰富性、复杂性呈现出来，同时又能吸引自己一步一步地深入研究下去。

　　有关“象喻批评”的研究，开始于我的博士论文写作时期，犹记得当年博士学位论文答辩的时候，有专家提出从未听过“象喻”一说。不过，二十多年过去了，我发现认同这一说法的学者越来越多了，与此相关的研究也更为常见了。虽然在早年的研究中，我提出了“尚象”“象喻”“文源于象”等命题，也发表并出版了相关的论文和论著，但总感觉意犹未尽，所以对于这一问题的思考也一直在继续。以此为基础，我于2023年申报了国家社科基金重点项目“象喻批评研究”（项目编号23AZW005），并撰写了《“象喻”批评论纲》（《中国文学批评》2024年第2期）一文。文中提出“象喻批评”这一命题，希望能够讲清楚三个问题：一是“象喻批评”的四个思想来源，二是“象喻批评”早期发展的阶段特征，三是“象喻批评”与中华文艺思想固有传统，如诗性智慧、以文化人的内在关联。虽然前后经过了二十多年的时间，但是对于“象喻批评”的研究，自己感觉仍然很不足，这固然是因为研究对象本身是一个庞然大物，也囿于当代学者与古代传统之间的隔膜。在古代的学术传统中，诸如观物取象、以象为喻、立象尽义等，皆为隐而不显的思维方式，亦是习而不察的言说方法。在“象喻”中思考，在“象喻”中言说，象所模拟、象所类比、象所联想、象所引申，凡此种种，贯穿了古人思维活动的全过程。对于这种刻在骨子里的文化基因，仅凭当下的学术逻辑与言说套路，恐怕是远远不够的。我想自己终其一生的研究，也不过是盲人摸象而已。

　　二十多年来，有关思维方式的研究，一直是我念兹在兹的一个方向。除了“统绪意识”“象喻批评”，还有“对待立义”“整体关联”“意会体悟”“尚中”“尚和”“尚文”等命题。读博的时候，我的导师胡明先生曾告诫我：“年轻时写的东西，到老了看也不脸红，那便是好的。”初闻此言，未曾多想。如今年过半百，感慨良多。做学问，做一年有一年的光景，做十年有十年的光景，做二十年便有二十年的光景。能够乐此不疲、脚步不停做下去，并能够不断审视自己，这也算是此生的一大幸事。

　　谨以此文，记下我的2024。