自古及今，人的身体问题都是人类生活和社会文化探讨与争论的重要问题。人的身体问题涵盖灵肉关系、个体与社会、人类与自然、现实与将来等问题。在马克思的哲学视野里，哲学变革、新身体的诞生，都是基于同一基础，即人的实践活动。以人的现实感性活动即生活实践为基础，以科学的实践观为理论核心，马克思既实现了哲学的变革，也实现了对人的身体的真正自觉。

　　首先，马克思的哲学变革体现在立足于生活实践理解人的“身体”，并基于生活实践的属性揭示人的身体特质，科学回答生活实践与人的身体的本质性关系，形成了关于人的新身体的思想。生活实践是人的身体的现实根基，也是人的存在方式、人的生成方式。其一，人的身体是对象性活动中的身体。人的身体，是人的现实生活、感性活动的主体，是不断地历史生成着的对象。人的身体是进行着感性活动的有机体，人与其身体是完全统一的，人的身体与人的感性活动具有同构性，是从事感性活动的身体。其二，人的身体是依照美的尺度自觉活动的身体。在异化劳动批判中，马克思剖析了旧身体的困境与根源，指出“必须弄清楚私有制、贪欲以及劳动、资本、地产三者的分离之间，交换和竞争之间，人的价值和人的贬值之间，垄断和竞争等等之间以及这全部异化和货币制度之间的本质联系”。资本主义私有制使雇佣工人变得愚钝而片面，人的一切肉体和精神都被异化所支配，进而人的本质被简化为绝对的贫困。在分析资本逻辑导致劳动异化的过程中，马克思基于人的自觉能动的实践活动，提出了人“按照美的尺度”来构造的思想观点。其三，人的身体是具有社会性的身体。人的本质属性是社会性，人的本质是社会关系的总和。人的身体是社会关系中的身体，人的需要以及身体的完整性，是人的身体问题的重要方面。社会是人们交往形成的有机体，既要避免将社会同个体分离开来，又要在社会关系中考察人的需要问题。从社会关系理解人的身体和人的需要、享受等问题，体现了马克思对人的身体的完整性、社会性把握。马克思的实践唯物主义，以合规律性和合目的性的辩证统一理解人的身体，以“人的本质力量的异化与复归”为理想价值诉求，使人的身体获得了“新生”。新身体的诞生，批判了西方古典哲学的“旧身体”观，揭示了“人的依赖性、物的依赖性、人的自由全面发展”的辩证发展过程。马克思的哲学变革，揭示了劳动异化的根源，破解了资本逻辑与资本制度使人的身体异化之谜。

　　其次，马克思的哲学变革立足于历史发展实践理解人的身体，揭示了人的身体的自觉生成性与创造衍生性，既解答了“历史之谜”，又实现了人的身体的思想变革，意味着人的新身体的诞生。在马克思的哲学变革之前，人的身体与人的历史性存在究竟是什么关系？人的身体是既定的、既成的，还是历史的、生成的？这些问题一直未能得到科学回答。基于实践活动的自由自觉性与人的身体的合一性、同构性关系，马克思创建的新世界观从历史发展过程中揭示人的身体的生成性、自由性、过程性、自由全面发展性。一方面，马克思的哲学变革解答了如何理解历史与现实的人、生活着的人的关系问题。马克思指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”马克思认为，人的历史与人的身体是完全统一的关系。无论是经验的事实生活，还是生活着的人的物质方面与精神方面，都不能是“无身体的人”。因此，历史观应首先确立如何理解“现实的人”的问题。毫无疑问，历史主体是“现实的人”，而不是虚幻的“神灵”。另一方面，应在历史的生成和发展过程中理解人的身体。马克思的哲学变革体现在从世界历史与普遍交往看待人的主体性与人的身体的自觉性、自由性和生成性。马克思的哲学变革确立了“现实的人”以及人的现实感性活动是历史的起点和基础。马克思指出：“不是意识决定生活，而是生活决定意识。前一种考察方法从意识出发，把意识看作是有生命的个人。后一种符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识。”马克思的哲学变革不仅充分展示了“实践唯物主义即共产主义者”的革命性品格，而且在历史的发展过程中科学揭示人的身体生成和解放的规律，并进一步通过“两个划分、两个归结”的理论科学破解了“历史之谜”。

　　最后，马克思的哲学变革还表现在立足于作为人的存在方式的实践，破解西方哲学中形而上学的“存在之谜”，不仅意味着科学的关于人的哲学诞生，也意味着唯物辩证的身体观的创建，是对包括历史观基本问题在内的哲学基本问题的科学解答。马克思曾经说过，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。马克思的新世界观即“真正的时代精神的精华”。其一，对哲学基本问题的科学解答。从哲学来看，整个世界包括物质现象和精神现象两大类现象，因而“人及其身体”这一议题是哲学探讨的核心问题之一。从基本倾向来看，西方哲学中的形而上学对人的肉体与灵魂的关系持二元分离的观点，是一种“神秘主义”。马克思以新唯物主义的理论武器，科学而系统地批判了黑格尔哲学绝对理念的无人身性，批判了费尔巴哈消极直观的人本学，既正确解答了哲学的基本问题，又科学阐释了人的身体的辩证本性。其二，对人的身体生成方式的唯物辩证回答。马克思的哲学变革，在批判西方古典哲学抽象人性论和二元悖反的形而上学过程中，建构了关于人的身体的真正科学，形成了关于人的新身体的理论。马克思哲学所阐释的人的生命，是自由、自觉的生命，是合规律性与合目的性统一的生命。

　　总之，关于人的新身体的理论是马克思哲学变革的重要内容，它科学地扬弃并超越了旧身体哲学，有效避免了形而上学地理解人的身体，是对神秘主义身体观的彻底批判。

　　（本文系国家社科基金高校思政课研究专项资金资助项目“中华优秀传统文化助力高校思政课落实立德树人根本任务研究”（21VSZ039）阶段性成果） 

　　（作者系曲阜师范大学马克思主义学院博士研究生）