中国社会科学网讯（记者 陈雅静）7月8日—9日，“东亚经学文献的流播与辑存”国际学术研讨会在北京大学召开。本次会议汇聚海内外四十余位学者，围绕东亚经学文献的辑佚、考证、阐释、流传等议题开展深入研讨。

　　会议开幕式于7月8日举行，由北京大学中文系助理教授张学谦主持，北京大学中国语言文学系副系主任程苏东教授、香港浸会大学中国语言文学系教授卢鸣东致辞。

　　程苏东对与会学者的到来表示欢迎，介绍了“两汉经学佚籍的新辑与研究”项目的缘起、开展情况和学术成果。他期待与会嘉宾以本次会议为契机，在经学研究领域发布新材料、探索新方法、激荡新思想，建设有效的合作机制和学术平台。卢鸣东对北大中文系的邀请表示感谢。他回顾了两系在东亚经学研究领域的深度合作，指出儒家经典深刻影响了东亚文化传统，东亚经学文献的整理、传播与跨地域互动是值得深入探讨的课题。他希望进一步深化两系师生交流，邀请北大中文系师生明年赴港参加浸会大学65周年校庆学术活动。

　　贯通经籍校勘、域外文献与东亚思想史

　　首场会议由北京大学中国语言文学系教授刘玉才主持。南京大学文学院教授徐兴无以《五行大义》为中心，剖析经学与阴阳数术融合的文本逻辑，阐释汉儒依托象类阐发经义的治学特征。京都大学人文科学研究所教授古胜隆一梳理南朝义疏传统，解读《讲周易疏论家义记》中“义家”的内涵，还原梁陈时期经学融合玄佛的注释范式。台湾大学中国文学系教授张素卿通过比勘三种《易说》版本，提出京都大学藏不分卷本为初稿，红豆斋三卷本为修订稿，较初稿已有大幅增补，六卷通行本为定稿；惠栋《易汉学》引述父说依据修订稿而非定稿，这对厘清《易说》成书过程与惠氏家学传承具有关键意义。北京大学中国语言文学系教授顾永新以《周易本义》为研究对象，提出朱熹继承唐宋考校《周易》经传文本的传统，广泛利用《释文》《音训》及前儒解说，结合史传引文与理校，对《周易》异文、通假字、章句等加以考订，态度审慎，多闻阙疑；其校订虽非《周易本义》首务，却是唐宋经传文本考订成果的集大成。

　　第二场会议由北京大学哲学系宗教学系教授吴飞教授主持。山东大学文学院教授杜泽逊以《毛诗·邶风·燕燕》孔颖达疏引《史记·卫世家》为例，发现各本异文：元十行明正德修版作墨丁，明嘉靖修版据《左传》补“美无”二字，宋刘叔刚本、明永乐本作“而无”，李元阳本作“而无”，或据宋刘书刚本、或据永乐本。他强调，校勘《毛诗注疏》当以还原孔颖达疏文原貌为目标，不应据《左传》《史记》臆改《毛诗注疏》。台湾政治大学教授陈逢源考察李退溪对朱子格物说的继承与发展。退溪张格物须在“学”的系统中理解，强调工夫积累与心体操持，以“居敬穷理”为核心，在理气“不杂不离”中确立“理”的主导地位；退溪批评阳明学“纯任本心”偏离了儒家穷理工夫传统，反映了朝鲜朱子学对阳明学的回应与反思。香港浸会大学教授卢鸣东以金长生《家礼辑览图说》为例，考察其“先图后文”的编排结构与礼图的绘制方法，提出金氏通过图版布局、线条运用及动态方向标识来呈现礼仪流程，并总结其编图标准为“以《家礼》为本、参酌古今、不收俗礼”，体现了朝鲜礼家对朱子《家礼》的吸收与图像化实践。北京大学《儒藏》编纂与研究中心研究员张丽娟通过对日本静嘉堂藏《春秋经传集解》的版片辨析，考证其原版与南宋中叶、元、明各期补版面貌，比勘《六经正误》所载监本异文，论证该本实为南宋初年国子监刻本，即《九经三传沿革例》所称“绍兴初监本”，具有重要价值。

　　第三场会议由张丽娟主持。台湾中央研究院研究员蔡长林梳理李澄源《春秋》学思想体系，主张区分经文与后世经说，以双传互校考证周代古礼。绍兴大学鲁迅人文学院教授曹建国依托海昏侯《诗》简，对比石经、传世《毛诗》，重审汉代《诗经》文本的传承稳定性与早期诗学阐释传统。浙江大学马一浮书院特聘教授吴仰湘以日本学者庄原和《新学伪经考辨》为核心，还原晚清今文经学在日本的接受与辩驳脉络。北京大学中国古文献研究中心长聘副教授吴国武考证东京大学藏两种稀见和刻《论语集解》，明晰日本活字印刷兴盛阶段的经籍版本形态。香港浸会大学中文系教授张美兰借助语料库对比元明《大学直解》《中庸直解》，分析官方经学通俗阐释的语体演变规律。

　　共促东亚文脉永续传承

　　第四场会议由张美兰主持。北京大学长聘副教授马楠钩稽汉魏章句“开题、发题”体例，总结以首章统摄全书的经典阐释范式；中山大学中文系（珠海）系主任助理樊波成梳理两汉魏晋“传”体文体转型，厘清传、序、训诂的功能分合；南京师范大学文学院教授苏芃解读中古征引旧注的书写体例，揭示经注并行的古书形态对后世引述习惯的影响；北京大学中文系助理教授李林芳运用计算语言学构建《老子》文本聚类模型，探索数字人文技术应用于经籍谱系研究的路径，并反思现有算法局限。

　　第五场会议由蔡长林主持。山东大学文学院教授吴柱解读南京图书馆藏刘恭冕批校本《尚书大传》，梳理清代伏生今文《尚书》的辑佚学史；北京大学中文系助理教授张学谦剖析东汉纬书历法与历元之争，揭示谶纬历法为适配政治需求调整数术推演的内在逻辑；香港浸会大学助理教授陈亦伶以韩国藏《书经讲意》为例，建立三重验证辑佚法，挖掘海外科举文献所保存的明清经学佚文；中国人民大学文学院讲师侯金满系统梳理清代学者复原伏氏《尚书》学的学术脉络。

　　第六场会议由吴国武主持。复旦大学哲学学院副教授徐渊考证戴德《丧服变除》的文献价值，梳理清代学者制表梳理丧服制度的学术脉络；清华大学智库中心副研究员张涛梳理孔德成《仪礼》复原研究的多学科治学路径；南京师范大学文学院副教授井超辨析魏了翁《仪礼要义》的版本混乱问题，提出宋本长期依靠抄本流传的特殊学术史现象；东北师范大学文学院教师唐田恬梳理孔广林郑学著作成书历程，分析其家族经历对治学取向的影响；北京大学中文系助理教授杜以恒从文本书写视角阐释《仪礼》体例范式对传统礼典编纂的塑造作用；香港浸会大学中文系助理教授傅斯本校勘日本金泽文库本《春秋经传集解》，佐证该本在校勘传世典籍方面独特的文献价值。

　　第七场会议由陈亦伶主持。同济大学人文学院教授谷继明厘清《火珠林》成书年代与文本杂糅特征，对比其占筮体系与朱子复古筮仪的差异；中国社会科学院文学研究所副编审赵培梳理日本神宫文库本《古文尚书》的特征，反思传统校勘单一源流研究模式的局限；中国社会科学院大学历史学院副研究员王天然重新界定南宋石经范畴，补充刊刻细节与碑石数量新观点；山东大学文学院副教授姚文昌从碑墙形制重释石经排布规律，纠正以往碑卷对应关系的误读。

　　闭幕式由香港浸会大学中国语言文学系助理教授傅斯原主持，徐兴无与陈逢源两位学者作大会总结。徐兴无高度肯定本次会议的学术广度，报告兼顾文献学、思想史、数术历法，兼具古今贯通、天人互证的研究视野，中青年学者运用数字人文、域外稀见文献等新材料、新方法，呈现经学研究“后出转精”的发展态势。陈逢源以《华严经》“因陀罗网”喻本次会议，认为各国、各地区经学文献与学术思想彼此映照、互证互补，并提出文明共享、薪火相传、文脉永续三点期许，呼吁学界依托新出土、新发现域外文献，持续深化两岸及东亚学界的学术交流与合作。

　　研讨会由北京大学中国语言文学系、香港浸会大学中国语言文学系主办，国家社科基金重大项目“两汉经学佚籍的新辑与研究”项目组、《传统文化研究》编辑部承办。