新蔡简、葛陵简、包山简等楚简中的易例，皆是占筮的实际例证。至于易例背后的占卜原理与解卦方法，我们以前是很难知晓的。清华简《筮法》与新蔡简、葛陵简、包山简同属于一系，可谓讲述楚简占筮方法的“说明书”。简本《筮法》的面世，让我们看到了东周时期数字卦向符号卦转型的易学图景，有力地证明了“葛陵简、新蔡简、包山简中的易例是数字卦而不是符号卦”，揭示了《周易》阴阳爻可能起源于筮数，将卦位图的出现时间提前至先秦时期。因此，它在早期易学史上具有极为重要的研究价值与学术意义。

　　对于如此重要的一部筮书，学者或主张简本《筮法》是亡佚已久的《连山》，但它只有三爻构成的八经卦，没有像《连山》那样的六十四卦系统；或认为清华简《筮法》与《归藏》关系密切，但它又与《归藏》明显不同，没有六十四卦的卦辞。简本《筮法》与《连山》《归藏》《周易》皆不同。因此，对于清华简《筮法》性质的定位，仍需要我们深入探索。

　　马王堆帛书《要》篇孔子曰：“《易》，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又□□者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡（向）之而未也，始（似）之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而稀也。祝巫卜筮其后乎！”

　　孔子将早期易学演进分为三个阶段：“巫易”“史易”“德义易”。“巫易”是用巫术解易，而不达于数占。数，指筮数。“史易”是用筮数解易，但不达于德义。“德义易”是将德义作为易学的核心原则与最终旨归。笔者认为，清华简《筮法》应属于孔子所说的“史易”。其具体证据如下。

　　其一，清华简《筮法》不用卦辞、爻辞，而是以筮数作为占筮吉凶悔吝的主要手段。清华简《筮法》第二节：“春见八，乃亦得。夏见五，乃亦得。秋见九，乃亦得。冬见四，乃亦得。”占卜者贞问是否获得，春、夏、秋、冬依次见到筮数八、五、九、四，便会得到。为何八、五、九、四能预言吉凶祸福呢？简本《筮法》作者根据概率的高低，将筮数分为功用不同的两组：六、七出现的概率高，遂提升为表示卦画的阴阳爻符号；而八、五、九、四出现的概率比较低，于是转变为祸福灾祥的风向标。

　　清华简《筮法》对数字所在的位置予以特别的关注。清华简《筮法》第十七节记载：“凡成，同，乃成。不同，乃不成。”成，指双方矛盾的和解、媾和。第一组四个八经卦中心筮数皆是五，上下左右相同，暗示双方意见相同，所以媾和成功。第二组四个八经卦中心筮数或六或七，上下左右不同，暗示双方分歧严重，所以媾和不成功。

　　筮数的数值大小，可以预测战争的胜败。清华简《筮法》第十六节云：“凡是，内胜外。凡是，外胜内。”第一组易卦组合，自外至内筮数依次是四、五、六、七、八、九。外卦的筮数小，内卦的筮数大，所以是“内胜外”。第二组易卦组合，自外至内筮数依次是九、八、七、六、五、四。外卦的筮数大，内卦的筮数小，所以是“外胜内”。

　　“数”是易筮的本质，所有的筮法都会或多或少地用到“数”。《归藏》《周易》以揲蓍法成卦，但将吉凶占断的重心转向了卦爻辞。清华简《筮法》没有卦爻辞，它充分运用筮数的出现概率、数值大小及位置关系，“由蓍策之数而见祸福”。简本《筮法》将筮数分为卦画符号、占筮吉凶两种功用组合，根据数值大小预测战争胜败，用“数出”“数入”占断行程往返、雨旱变化，以“丁（覆）数”预判得失祸福，借助筮数组合的“纯”“不纯”揭示卦祟之所在。可以说，即便在出土《易》类文献大量涌现的今天，清华简《筮法》对“数”的深入把握与熟练运用，依然属于翘楚。

　　其二，清华简《筮法》以吉凶预测为目标，而不重视德义。德义易与巫易、史易的重要区别，在于德义。儒家德义有其特定的内涵，郭店简《六德》说：“父圣子仁，夫智妇信，君义臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣，此六者各行其职，而谗谄蔑由作也。”儒家将人的社会角色分为三对六种：父子、夫妇、君臣。父之德为圣，子之德为仁，夫之德是智，妻之德是信，君之德是义，臣之德是忠。父子、夫妇、君臣各自践行其德，社会便会走向安定、和谐。

　　在清华简《筮法》中，也有夫妻、昭穆（父子）、君臣。例如，简本《筮法》第二节：“妻夫同人，乃得。”右上卦为乾，是丈夫。左上卦和右下卦为坤，是妻子。所谓“妻夫同人”，指左上卦、右下卦两位妻子的丈夫是同一个人。在《筮法》篇所言夫妻，是指男女婚配关系，与儒家倡导的“丈夫之德为智，妻子之德为信”，明显具有不同的理论指向。

　　清华简《筮法》第二十节所列“君臣四位表”：

　　君位对应右上之卦，占筮者自身对应右下之卦，臣位对应左上之卦，大夫位对应左下之卦。清华简《筮法》将君臣职位与不同卦位一一对应，只是为了占卜吉凶祸福的方便，而非强调国君要具备某种德行，大臣要具备某种德行。

　　马王堆帛书《要》篇孔子曰：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而稀也。”君子以自己的德行求福，所以祭祀少而寡；以仁义求吉祥，所以疏于卜筮。在孔子那里，君子求取吉祥的方法是行德义。帛书《要》篇又说：“无德，则不能知《易》。”人如果没有德行，则难以通晓《周易》。作为学习《周易》的前提条件，德义已经超过占筮，居于更加重要的地位。

　　在清华简《筮法》篇，德义不是影响占筮结果的因素。简本《筮法》第二十六节：“夫天之道，男胜女，众胜寡。”男人胜过女人，人数多的战胜人数少的。《筮法》宣扬的“天之道”，本质是弱肉强食的丛林法则，根本不具备德义的内涵。

　　综上所述，简本《筮法》“以数断不以辞断”，它基于筮数的大小、概率以及位置关系，建构了一整套系统性的占筮理论。清华简《筮法》虽然也讲父子、夫妇、君臣，但只是为了占筮，而非倡导父子、夫妇、君臣各行其德。其所信奉的“天之道”，不过是以强凌弱的实力比拼。因此，我们认为《筮法》的性质，很可能属于帛书《要》篇孔子所说的“史易”。殷周时代设立“祝、宗、卜、史”等职官，负责沟通人神、祭祀占卜等事宜，“史易”当出自史官。在这种意义上说，以清华简《筮法》为代表的“史易”，实际是殷周时期王官之学的孑遗。

　　（本文系国家社科基金冷门绝学学术团队项目“先秦两汉出土易类文献汇纂通考与话语体系建构研究”（23VJXT002）阶段性成果）

　　（作者系山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、“古文字与中华文明传承发展工程”协同攻关创新平台教授）