鲁班传说影响深广，2008年6月7日，经国务院批准，鲁班传说被列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。这一传说以古鲁国为中心，向周围辐射，形成了一种几乎遍及全国的流布格局。它体现了民族间的交往交流与交融，呈现了文学与地方政治、经济、社会、宗教等之间相互影响、相互作用的关系，揭示了民间传说与中华民族共同体形成之间的内在逻辑关系。

　　历史逻辑：鲁班传说体现了民族交往交流交融中的自然凝聚过程。鲁班即公输般，又公输盘，在春秋时期就已经以“巧”名世。到战国《墨子》所记载的公输盘为楚国造钩、镶，“削竹木以为鸢”，为楚国造云梯及“止楚攻宋”的故事的时候，鲁班作为巧匠的形象已经确立起来了。此后，东汉王充《论衡》中关于鲁班的记载值得关注。王充严谨地注意到了世人关于鲁班之“巧”言说中的虚构成分，但这种质疑又恰好说明鲁班在当时已经成为了一个传说人物，社会上已经有了鲁班传说。

　　南朝祖冲之所著《述异记》说“鲁班刻木兰为舟”“刻木为鹤，一飞七百里”“刻石为禹九州图”，刻大石龟，“夏则入海，冬复止于山上”。北魏郦道元的《水经注》记载了鲁班以脚画忖留神像的传说。唐代《酉阳杂俎》记载有“木仙指吴”的传说。南宋《临安志》卷七十七有当地古佛殿为鲁班所造的记载。明代朱棣迁都北京后完成的《寰宇通志》记载的“鲁班缠”“鲁班山”则是当时人们以鲁班命名地方风物习俗的证明。嘉靖年间的《古今游名山记》中更是出现了鲁班造桥、鲁班造寺殿石柱等的记载。万历年间，《鸿书》称鲁班做“木鸢窥宋”。这说明从明代开始，民间关于鲁班的传说越来越多。

　　此后，鲁班传说不但逐渐融入民间小戏、宝卷、小说、戏曲之中，还扩布到了各少数民族地区，在土家族、瑶族、侗族、白族、水族、布依族、彝族、羌族中都有流传，并实现了“在地化”发展演变。除此之外，鲁班传说和佛道等信仰也联系紧密，实现了其和佛道信仰的融合共生。

　　中华民族共同体的形成是一个“自然凝聚与政治形塑有机统一的过程”。鲁班传说历史悠久，流布地域广、影响民族多，与在中国影响广泛的佛道信仰水乳交融，体现了各民族在交往交流交融中的自然凝聚过程，这是其助力中华民族共同体认同的历史逻辑。

　　生成逻辑：鲁班传说扎根于中华农耕文明的文化生境。作为一个几乎遍及全国的传说，鲁班传说影响之广泛、文化渗透之深入，在我国民间文学史上都不多见。笔者认为，我们或许可以尝试从我国农耕文明的文化生境来讨论这一问题。

　　农耕文明，始终是中华文明永恒的文化基因，是中华民族精神永远的底色。鲁班传说正是根植于中华农耕文明的文化生境之中。如汉族、少数民族的鲁班传说都有关于鲁班造屋的讲述，虽情节不同，但都有一个共同的情节母题：上古时候，世上并没有房子，人们不但要遭受风吹日晒之苦，还面临猛兽侵袭的危险，正是鲁班造出了房子，才解决了这个长期的困扰。这显然是各族人们从采集狩猎（渔猎）时代进入到农耕定居时代的远古记忆的投影。鲁班发明了圆规、墨斗、锯子、刨子、风箱、磨、碾、船、橹……甚至还发明了木车、木人、木马，建造了数不清的亭台楼阁、寺庙、佛塔、道观、房子、桥梁等的传说则是农耕社会人们定居下来后手工业逐渐发展兴盛的体现。

　　春秋时期的齐鲁已经拥有了发达的手工业，“木工和建筑工匠是手工业的重要组成部分”。无论是木工还是建筑工匠，对技术手艺的要求都很高，不但有各种规矩讲究，还涉及尺寸结构等。这个时候，师傅对技艺的教导就非常重要。民间广为流传的“学艺”型、“传艺”型、“竞技”型鲁班传说就是这一传说的发展和农耕文明中的手工技艺联系紧密的证明。

　　衣食住行是人们生活的基本需求，是社会发展程度的直接体现，在人的一生中占据着非常重要的位置。纵观关于鲁班的所有传说，无不和人们的衣食住行的历史记忆关系密切。王明珂的“历史记忆与族群认同”理论认为：“族群边界的设定与改变，依赖的是共同历史记忆的建立与改变。”正是传说主人公鲁班切实地解决了农耕文明社会里人们的实际问题，形成了各民族战胜自然、创新实践的共同历史记忆，才让鲁班传说牢牢扎根于中华农耕文明的文化生境，最大程度地凝聚起生活于这一文明中的不同民族。所以，中华农耕文明的文化生境是鲁班传说助力中华民族共同体构建的不竭源泉。

　　价值逻辑：鲁班传说蕴含中华民族共同体认同的丰富内涵。鲁班传说和农耕文明社会里各民族的日常生活深度融合在一起，呈现了鲁班作为民族间文化使者的身份，体现了广泛的中华民族共同体认同。

　　首先，描绘了各民族互鉴融通的生动图景，弘扬了中华民族共同体的价值信念。

　　我国少数民族的分布特点是大杂居、小聚居，相互交错，这和历史上长期的民族迁徙有很大关系，从而形成了各民族相互学习交流、互通有无的局面。我国西南、湖南湘西少数民族中流传的各种鲁班帮助人们建房子、解决疑难问题、传授木工手艺的传说就是这一民族交往交流交融状况的生动呈现。如湘西苗族的《苗家造房祭鲁班娘子》、黔南布依族的《木马》等，都记载了鲁班传说，通过讲述对鲁班乐于助人、悉心传艺故事，描绘了各民族互鉴融通的生动图景，促进了民族间的交往交流交融，弘扬了中华民族共同体的价值信念。

　　其次，逐步确认了各民族以鲁班为共同木匠行业祖师的“拟亲属”身份认同，铸牢了中华民族的身份归属感。

　　鲁班是汉族木匠、泥瓦匠公认的行业祖师。这在汉族地区广泛流传的鲁班传说和民间信仰中都有体现。但随着鲁班传说在少数民族地区的传播，鲁班作为木匠行业祖师的身份也得到了各少数民族的认可。如土家族的《立屋竖柱》《鲁班饭》等传说，通过讲述，各民族逐步确认了以鲁班为共同木匠行业祖师的“拟亲属”身份认同，铸牢了中华民族的身份归属感。

　　最后，充分记录了中国匠人独具特色的匠心实践，彰显了中华民族共同体的历史责任担当。

　　各民族的鲁班传说有一个共同点：始终围绕人们的安居问题表现鲁班的独具匠心。如在古丈县苗族传说《九梁十八柱》中，鲁班帮地皇氏的九个孩子建房子是因为外面大雪纷纷，天寒地冻，他想帮助地皇氏的孩子们安身；黔南布依族中流传的《墨斗和锯齿》记载，鲁班刚开始到布依族居住的山区干活时，因为徒弟被山怪诓骗，他的神奇墨斗失灵了，没办法解开木料，但他帮助布依族人民伐木造房的决心毫不动摇，于是最终发明了锯子。水族的《鲁班造鱼》则是为了让水族人民方便地吃上鱼。可见，各民族的鲁班传说始终关心人们的生活幸福问题，充分记录了中国匠人为达目的所进行的独具匠心的实践，彰显了中华民族共同体的历史责任担当。

　　鲁班传说作为中华优秀传统文化里的一颗明珠，在漫长的演变中，早就凝聚起了跨地域、跨民族、跨信仰的历史认同，并以多样的文本叙事，传达了中华民族共同的价值信念、身份归属和责任担当，牢固地扎根于中华农耕文明这一文化生境，为中华民族共同体的形成提供了源源不断的力量。

　　（作者系湖南人文科技学院文学院副教授、湖南省中国特色社会主义理论体系研究中心湖南人文科技学院基地特约研究员）