清代东北流人群体中有很大一部分为文人，他们虽因种种原因被流徙至塞外白山黑水间，但却在此笔耕不辍，创作了大量的诗歌作品。清代东北流人原本大多生活在中原或者江南地区，被流放到遥远的关外，在行进路途中受尽折磨，经过千辛万苦到达流放地之后，诗歌创作中所流露出的乡恋情结尤为引人关注。

　　气候、地理和水文等自然环境的差异，对人的影响显而易见，因此，随着空间地理的转换，流人的情感亦随之而产生复杂的变化。遥远的空间隔阂所造成的疏离感，继而成为流人乡恋情结的触发点。吴兆骞《夜行》：“惊沙莽莽飒风飙，赤烧连天夜气遥。雪岭三更人尚猎，冰河四月冻初消。客同属国思传雁，地是阴山学射雕。忽忆吴趋歌吹地，杨花楼阁玉骢骄。”诗中“惊沙”“飒风”“雪岭”“冰河”与“杨花”“楼阁”“玉骢”两类不同的景象形成鲜明对比，而在这种对比反衬中，诗人所表现出的思乡恋亲之情不言而喻。而“惊沙”“飒风”的运用，不免让人想到曹植《箜篌引》中的“惊风飘白日，光景驰西流”所透露的悲凉之气，宁古塔地区狂风骤起，满天飞沙的恶劣天气亦如在眼前。

　　清代东北流人乡恋题材的诗歌作品，多用雁、鹤、笳等意象表达思乡恋亲之情。雁作为群居性鸟类，无论是在繁殖地、越冬地还是迁徙途中，它们都喜欢结伴而行，共同生活。而一旦离群，其叫声凄清悲楚，而这往往与流人酸楚的境遇相契合。

　　流人诗歌中关于“雁”的描写不胜枚举，如吴兆骞《帐夜》中的“穹帐连山落月斜，梦回孤客尚天涯。雁飞白草年年雪，人老黄榆夜夜笳”。在落月低垂的流戍夜，梦中回到家乡，而醒来却是塞外的风物，耳边传来的“夜夜笳”声，敲击的是诗人独在“绝域”的孤苦心弦。流放卜奎的方登峄《见雁》云：“霜雁去何之？高天历历飞。江南家已破，塞北尔言归。关吏行相待，乡书望总违。”由天空中清晰可见的飞雁，联想到的是自己的悲惨身世，秋霜、家破、“望总违”的乡书，留给诗人支离破碎的内心体验。

　　鹤很早就被认为是有德行的鸟，《诗经·小雅·鹤鸣》有云：“鹤鸣于九皋，声闻于天”，鹤鸣清澈嘹亮，响彻云霄，常与隐者的济世之才和宏远之志相联系，后广为人们所传诵。方拱乾《旧鹤》云：“老鹤迎人作意鸣，三年前是一般声。别来何物不经变，知尔于人无所争。旧侣分飞怜独立，故交相遇倍多情。卫廷岂少乘轩辈，谁卧长松梦玉京。”诗歌虽然写鹤，实为托物言志。世间万物斗转星移，不停流变，但是老鹤却始终如一，保持高洁忠贞的品性，“与人无所争”，当诗人惨遭谪戍后，昔日的“旧侣”四散而去，只剩诗人孤独落寞的身影。此时，在遥远的塞北得遇“故交”，那份深情自然难以比拟，让人倍感温情。

　　吴兆骞《沙林道夜行闻鹤》：“空外皋禽渡，沙边倦客行。那知遥夜唳，偏恨独游情。影落霜岑远，声传月溆情。怜君霄汉侣，何事入辽城。”晚行途中，听到唳叫的鹤鸣从遥远的夜空传来，遍地落霜，皓月当空，诗人由本应直冲云霄自由飞翔的野鹤，联想到的是“何事入辽城”，流放生涯意味着“独游”的开启，兆骞的处境不难推测。“汝已出关，空往空来，致汝不持一文，举目无亲，只影孤形，而行万里之遥，自暖自寒，有何人相恤，白面书生，何尝惯经，为父者，一思及此，不觉肠断欲绝矣！”（《归来草堂尺牍》卷一《示兆骞》）吴父的牵肠挂肚，悲苦万分可谓是对儿子的处境有真切体味，而对吴兆骞来说，这份亲情恰让他的流戍生涯有了内在的精神支撑，可以在遥远的塞外得到些许慰藉。

　　“笳”又名胡笳、秋笳。北宋《太平御览》记载：“笳者，胡人卷芦叶吹之以作乐也，故谓曰胡笳。”（《乐部》）相传原为匈奴乐器，从西域传至，其声凄楚悲凉。唐代骆宾王《晚度天山有怀京邑》诗云：“旅思徒漂梗，归期未及瓜。宁知心断绝，夜夜泣胡笳。”戴叔伦的“边草，边草，边草尽来兵老。山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。”（《杂曲歌辞·转应词》）均表现出悲愁和思乡之情。

　　流人的诗歌创作继承了前代此类创作的传统，顺治十四年（1657）南闱科场案发生，被誉为“江左三凤凰”之一的著名诗人吴兆骞因被诬陷而遣戍宁古塔。自顺治十六年出关，至康熙二十年（1681）被纳款赎归，在流放戍所长达二十三年，留有诗集《秋笳集》，其中的绝大多数诗篇为吴兆骞遣戍途中及在戍所宁古塔所作，诗集名为“秋笳”，让人不免想到“胡笳听彻双泪流，羁魂惨惨生边愁”（戴叔伦《边城曲》）的愁苦与思乡。

　　康熙三十二年被流放黑龙江的卫既齐《闻笳》云：“鸣笳何太急，清晓不堪闻。暗堕霜林叶，寒生海塞云。”清晨吹响的急促悲凉胡笳声，让思乡的流人不忍去听，而周围的环境又被纷纷飘落的“霜林叶”和漫天飞卷的“寒云”所笼罩，一片萧瑟肃杀的气氛。方登峄《塞上月》云：“塞月不照山，塞月不照水。夜夜照黄沙，起落笳声里。曾照几人还？曾照几人死？”在充满哲理的问话中，流放塞外所带来的凄凉和哀伤，诗人只能在荒芜的沙碛和笳声中自我咀嚼，生还归乡的毕竟寥寥无几，明月“曾照几人死”，诗人也将成为无数客死边塞的流人中的一个。

　　传统文化中，登高望远极易引起诗人无限的思乡之情。《诗经·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”现多以为是女子怀念征人之作。至唐代王维的《九月九日忆山东兄弟》，成为登高思亲最脍炙人口的名篇。

　　流人继承了重阳节登高的传统，张贲《九日同友人松花江上登高》有云：“良时珍重胜游难，绝塞登高好自宽。万里云山天外尽，九州烟火望中看。余生潦倒还携酒，短发萧骚不着冠。黄菊紫萸他日事，莫怀乡国思无端。”诗歌详细记录了诗人在重阳节时的思想情绪变化，同友人一起“绝塞登高好自宽”，内心如无苦闷积聚和郁结，自然不用“宽”，而“余生潦倒还携酒，短发萧骚不着冠”，不难联想到杜甫《登高》中的“艰难苦恨繁双鬓，潦倒新停浊酒杯”。由此，诗人对自我命运无法掌控的焦虑和迷茫，以及难以排遣的忧愁苦闷才是“登高”的真正根源，而“黄菊紫萸他日事”只是自我的宽慰，带给诗人暂时的心理平复。

　　清代东北流人诗歌中的乡恋题材以东北地区的环境、物象、气候等内容为书写对象，虽然在意象选择上并没有超过传统同类题材的范围，但在具体创作上能结合白山黑水间独特的山川地理、物候特征展开，艺术风格上大多慷慨悲凉，具有鲜明的地域特色。诗歌记录了流放文人身处人间“绝域”时的乡恋情结，为揭示流人的真实心理状态提供了丰富的文献资料。

　　（作者系齐齐哈尔大学文学与历史文化学院副教授）