题壁风尚起源于秦刻石之风与题字之习，至东汉出现以诗题壁的记载，经六朝发展，唐代之时已蔚然成风。唐代雕版印刷初兴，还尚未用于文学传播，加以纸张昂贵，于是诗歌题壁成为风尚，京师长安尤甚。作为拥有高端的诗歌作者群、读者群与“好事者”的都会，长安可谓唐代最适合诗歌题壁的城市。从宫城、皇城到外郭城，从寺观园林到私人宅第，诗歌作为最活跃的文化元素，流动在这座城市各个圈层的社会空间中。

　　宫阙衙署：政治礼仪空间的题诗

　　长安是唐王朝的政治中心，唐诗文化渗透到政治礼仪空间与日常政务活动中。诸如朝会、寓直、退朝等日常朝事活动，都有诗歌活动。杜甫曾说韦济“每于百僚上，猥诵佳句新”，贾至、王维、岑参、杜甫曾在大明宫早朝同题酬唱。

　　唐代帝王多能诗，亦有题壁的记载。据宋人计有功《唐诗纪事》载，开元中东宫官薛令之题诗自伤，玄宗驾临东宫，看到薛氏题壁诗，遂续题一首令其辞归。所题两诗如同大臣的奏状和皇帝的诏书，只不过是用诗歌的方式体现出来。

　　大明宫内的中书、门下两省是中枢机构，官员们繁忙政务之余，题诗于壁并不鲜见。乾元元年（758），杜甫在门下省任左拾遗时，有题壁诗《题省中院壁》。白居易拜中书舍人时，题诗于中书省新壁，作《西省北院新构小亭种竹开窗东通骑省与李常侍隔窗小饮各题四韵》，有句云：“题诗新壁上，过酒小窗中。”集贤殿书院隶属于中书省，在宣政殿西，为文人雅士聚集之所。刘禹锡《题集贤阁》尾联云：“曾是先贤翔集地，每看壁记一惭颜。”白居易有和作《和刘郎中学士题集贤阁》，首联写道：“朱阁青山高庳齐，与君才子作诗题。”皆点明了题壁之意。

　　皇城衙署遍布百司，为官员理政之所。《唐语林》卷八：“朝廷百司诸厅皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末。”壁记为官方叙事文字，题诗则为个人咏怀文学。秘书省位于皇城，是白居易初入仕途的第一站。白居易服除还朝任太子左赞善大夫时，作《重过秘书旧房，因题长句》，颔联云：“昔为白面书郎去，今作苍须赞善来。”十年前意气风发的“白面书郎”，与今日饱经沧桑的“苍须赞善”形成时间上的对比，可谓感慨万端。此时，元稹赴任通州司马，听闻好友此诗颇有感触，在羁旅亦有次韵唱和作《和乐天过秘阁书省旧厅》，自谓“司马见诗心最苦”。

　　贡院在尚书省南院，此地是唐代士子应礼部试之所，也是比拼诗才的赛场，因多有题壁。晚唐士子韦承贻有《策试夜潜纪长句于都堂西南隅》，唐彦谦有《试夜题省廊柱》，皆题写于贡院。

　　寺观园林：公共空间的题诗

　　寺观不仅是礼佛修行之所，也是世俗交往的公共空间。长安城内各坊有寺院一百六十多处，道观亦有数十所。有些寺观规制宏大，如靖善坊的兴善寺、保宁坊的昊天观，甚至占有一坊之地。寺观之内，殿庭宏丽，花木茂盛，壁画多彩，法会盛行，类同于公共园林，往往也是文人墨客雅集题诗的佳处。

　　安国寺位于毗邻大明宫的长乐坊东部，本为睿宗藩邸，景云年间敕立为寺，是带有“官寺”性质的京师名刹，文人题咏甚多。钱起《同王錥起居程浩郎中韩翃舍人题安国寺用上人院》前半云：“慧眼沙门真远公，经行宴坐有儒风。香缘不绝簪裾会，禅想宁妨藻思通。”佛门而有儒风，禅林而通藻思，正是文人雅意所在。从诗题看，钱起与王錥、程浩、韩翃等人在此相聚赋诗并题写于壁上。

　　大慈恩寺占有晋昌坊南半坊之地，亦为佛门大刹，文人辞客题诗、诗板甚多。如白居易《三月三十日题慈恩寺》、许棠《题慈恩寺元遂上人院》、郑谷《题慈恩寺默公院》、五代荆叔《题慈恩塔》等，几首诗可以按时序编一部“慈恩寺题诗史”。计有功《唐诗纪事》载：“长安三月十五日，两街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花最先开，太平院开最后。（裴）潾作白牡丹诗题壁间。大和中，驾幸此寺，吟玩久之，因令宫嫔讽念。及暮归，则此诗满六宫矣。”裴潾于寺壁题诗，相当于传播的开始。文宗的咏玩激赏，属于“意见领袖”加持的“二次传播”。其他著名寺院，如新昌坊青龙寺、延康坊西明寺、安仁坊荐福寺、靖善坊兴善寺等也是文人雅士题诗之所。

　　宫观题诗如白居易退居华阳观准备制举，作有《春题华阳观》。武元衡有《夏日陪冯许二侍郎与严秘书游昊天观览旧题寄同里杨华州中丞》，昊天观是长安最大宫观，武元衡“览旧题”，可见此处题诗甚多。齐己有《赴郑谷郎中招游龙兴观读题诗板谒七真仪像因有十八韵》，可见龙兴观亦备有诗板。

　　驿站客舍等处题诗也多常见。如韦蟾《长乐驿谑李汤给事题名》、无名氏《题长乐驿壁》，以及钱起《下第题长安客舍》等。

　　坊里宅第：私人空间的题诗

　　长安郭城整齐排列一百余坊，类同于生活小区，坊里分布着长安的各色人等，上至达官显宦，下至庶民百姓。长安的诗歌题壁风尚，最有个性的方式即为坊里题诗。这些私人宅第，由于雅集的原因，也被赋予了公共空间性质。

　　《太平御览》记载：“崇仁坊西隅，长宁公主宅。既承恩，盛加雕饰，朱楼绮阁，一时胜绝。又有山池别院，山谷亏蔽，势若自然。中宗及韦庶人数游于此第，留连弥日，赋诗饮宴，上官昭容操翰于亭子柱上写之。”皇帝游幸赋诗，上官婉儿题壁于亭柱。可见，长宁公主宅饮宴题诗，已成为皇家主持的“文艺沙龙”。中唐时宣阳坊的升平公主宅，“盛集文士，即席赋诗”（《唐国史补》卷上），虽未明确记载题壁，但揆以情理，此应是不可或缺的“规定动作”。

　　至于文人雅士坊里题诗，更是屡见不鲜。新居落成，友朋来贺，奉上题壁，为新居锦上添花，乃恭贺新居的雅礼。如刘禹锡《题王郎中宣义里新居》：“爱君新买街西宅，客到如游鄠杜间。雨后退朝贪种树，申时出省趁看山。门前巷陌三条近，墙内池亭万境闲。见拟移居作邻里，不论时节请开关。”宣义里位处街西，靠近城南，比较静僻，因而诗中有“种树”“看山”“万境闲”之书写。

　　除了友朋题诗以贺，也有自我庆贺的。白居易《题新居寄元八》：“青龙冈北近西边，移入新居便泰然。冷巷闭门无客到，暖檐移榻向阳眠。阶庭宽窄才容足，墙壁高低粗及肩。莫羡升平元八宅，自思买用几多钱。”长庆元年（821）白居易年届知天命，方在新昌坊购田置宅。漂泊京城二十余年，终于有了属于自己的私宅，虽然狭小，亦颇自足，因而题诗并寄友人。

　　宅第题诗往往刻意营造诗意栖居的氛围，尤其着眼于世俗都城中的出尘之思，从而闹中取静，俗中见雅。如许棠《题开明里友人居》：“城中尘外住，入望是田家”，元稹《题李十一修行里居壁》：“怜君虽在城中住，不隔人家便是山”，姚合《题郭侍郎亲仁里幽居》：“入门尘外思，苔径药苗间”，姚合《题刑部马员外修行里南街新居》：“帝里谁无宅，青山只属君”。

　　长安题壁与唐诗传播

　　长安题壁诗的作者上至帝王公卿，下到落第举子，涵盖三教九流。题诗的场所遍布宫城、皇城与郭城，举凡宫殿、官厅、寺院、道观、祠庙、园林、驿馆、宅第、池亭等，无处不有诗。题诗的内容也丰富多彩，包括交游投赠、时事感发、即目写景、下第书怀等，是长安“墙壁艺术”的重要组成部分。唐代由于雕版印刷初兴，诗歌传播主要通过传抄流行，题壁这种便捷方式极大地促进了唐诗的传播。

　　长安题壁诗的分布也与文人的分布相关。由于长安城政治中心大明宫与兴庆宫在东城，文人官僚圈也集中在朱雀大街之东，“东贵西富”，因而街东题诗多于街西。人口分布上又“北实南虚”，最南四排坊是所谓人烟稀少的围外之地，题诗亦甚少。

　　从文化传播的角度而言，长安题壁诗具有四个特质。一是便捷性。诗歌通过题壁的方式“发表”，不受时间、空间的限制，只要有可题之诗思，可题之场所，即可题诗。二是开放性。题壁是唐诗发表的重要方式，长安社会空间的开放性为唐诗传播提供了最佳的平台。三是互动性。题壁作为文学活动，既包含创作，也有接受传播过程，以及由此引起的再创作。对于题壁的传播效应，有学者称之为古代的“互联网”。题壁是对阅读的期待，众多的同题、续题、转题，即互动的体现。四是景观性。题壁的场所往往也是长安的文化景观，题诗于上，成为新的景观，相当于锦上添花。通过景观的重塑，提高景观的知名度，引起更多人的游赏，形成景以诗名、诗因景传的“双赢”效果。

　　长安诗歌题壁可分为不同的类型。一是自题与转题。自题是自写自题，类同于原创；转题是题写别人作品，相当于转发。二是同题与续题。同题是雅集一处，共同题壁，属于即时唱和；续题是览旧题而题新作，属于历时唱和。三是即题与预题。即题是对客挥毫，即兴而作，感发而成；预题是预先宿构，完成腹稿，后续再书写于壁。四是泛题与留题。泛题指题写给不确定人群，没有特定对象；留题多见寻人不遇，留题于壁，如同写给专人的便笺。

　　总而言之，长安既是唐代的政治与文化中心，也是唐诗的创作与传播中心。可以说，一千多年前的这座城市，处处飘荡着诗歌的芬芳。题壁风尚是这座城市诗歌文化的重要组成部分，值得深入研究。考察题壁诗的创作与传播过程，可以重建长安文学活动的历史现场。

　　（作者系陕西师范大学文学院教授）