周成王赐给周公嘉禾是西周初年一个重要的历史事件，这一事件见于传世文献的记载。如果从古文字角度对西周亳鼎铭文重新进行解读，可以揭开隐藏在青铜器铭文背后的又一重历史印证。

　　“禾”在中国古代具有重要地位。商代甲骨文中已有关于“受禾”的记录。汉代董仲舒说：“《春秋》它谷不书，至于麦禾不成则书之，以此见圣人于五谷最重麦与禾也。”麦、禾的收成直接关乎国家根基的稳固，嘉禾作为一种特殊的禾自然更受关注。传世文献关于嘉禾的描述始见于西周成王初期，《史记·鲁周公世家》：“天降祉福，唐叔得禾，异母（据《索隐》：《尚书》曰‘异亩’）同颖，献之成王，成王命唐叔以餽周公于东土，作《餽禾》。周公既受命禾，嘉天子命，作《嘉禾》。东土以集，周公归报成王，乃为诗贻王，命之曰《鸱鸮》。”唐叔是成王的同母弟，周公旦是成王和唐叔的叔父，当时正在平定“三监之乱”。这时，成王赐给周公“异母（亩）同颖”之禾，政治象征意义十分明显。及至汉代，多有文献记录嘉禾，如“天下太平，五谷成熟，或禾长丈余”。传世文献中的嘉禾大致分为两种：一是“异母（亩）同颖”，即不同的苗连成一穗；二是禾形高大秀美，如“禾长丈余”。

　　在出土文献中，上级对下级赐禾的铭文并不鲜见（铭文隶定从宽）：

　　（1）召公赉卫贝廿朋、臣廿，氒牛廿、禾卅车。（师卫鼎）

　　（2）易（锡）氒田以生马十又五匹、牛六十又九、羊三百又八十又五，禾二（仓）。（季姬方尊）

　　（3）绅易（锡）禾于王五十（秭）。（绅鼎）

　　这些铭文大多只提及禾的数量，如“禾卅车”、“禾二仓”、“五十秭”都是一般的赐禾，而不是赐嘉禾。很长时间以来，西周金文中赐嘉禾的事例并未引起研究者注意。亳鼎（《殷周金文集成》（以下简称《集成》）02654）铭文如下：

　　公侯易（锡）亳杞土、麇土、 禾、 禾，亳敢对公中（仲）休，用乍（作）尊鼎。

　　对此器铭的解释，主要有以下几家说法：一、于省吾曾说：“铭文的公侯，是次于商王的统治阶级的上层人物。亳是公侯僚属的人名。杞与（引者按：指“麇”字）均为地名。第一行的三个篆字（引者按：指与，于先生将字上下拆分认为是两个字）均不识，但揆其上下文义，先言杞两处土地，后言某禾和某禾，是以两地的禾稼为赏赐，《说文》谓‘禾，嘉也’，段注：‘嘉之连稿者曰禾。’《仪礼·聘礼》的‘门外米禾皆二十车’，郑注：‘禾，稾实并刈者也。’按统言谓之禾，分别言之，则禾之茎为稾，其实为米。总之，铭文的首句是说，公侯赏赐亳以杞土和土两地所生产的禾稼。”二、唐兰把铭文译为：“公侯赏给亳杞地、麇地、的禾、稷禾，亳敢于对公仲的休美，用以做陈列用的鼎。”唐先生释“”为“稷”，大概认为“稷禾”是禾的一种。三、杨坤《从亳鼎铭文看西周早期鲁国的经略》对“禾”前的字加以考释，其反对于说，认为“若依此说，则、较难解释”，故其将此二字皆视为地名，并考出了地望。

　　关于此器的认识，还有进一步讨论的必要。首先是时代问题。于先生认为此器时代在商，此后许多学者多认为此器时代当在西周早期，陈梦家、唐兰、李零将此器时代定在成王时期。我们认为后面几位学者所定的时代是可信的，后文还将证实这一点。其次是释字问题。对于“禾”前的字，应是修饰禾的形态，于、唐两位先生都认为并非地名。至于将分为二字的做法则不可从，此字与处于同一语法地位，不宜截断为二字。《集成》释文视之为一字，可信。辨明“禾”字之前的这两个字的含义，对理解亳鼎及西周赐嘉禾具有关键意义，下文分别讨论这两个字。

　　先说字，或认为其字左部为“鬼”，古文字“鬼”字上部皆作“田”形，此字左部并非是“鬼”。此字左侧为人形，上部形体重点突出人的牙齿，商代金文“齿”字或写作（《集成》01488），上部正像口内齿参差形。此字下部之“人”形乃附体象形，此字右部为，即字，《集成》将此字隶定作，可信。在出土材料中多用作“美”，此字可以分析为从齿、从，亦声，大概是为形容齿美而造的专字。铭文“禾”可以读为“美禾”。古代有“美禾”之说，《吕氏春秋·任地》：“今兹美禾，来兹美麦。”《说文》：“嘉，美也。”美、嘉义近。

　　再说字，此字下部为“禾”，上部为“厂”，中间部分一般隶定为“印”。古文字“印”“色”的关系比较复杂，有学者从音理上考虑，认为二字具有同源关系。何琳仪提出区别“印”“色”二字的关键在于前者“爪在上，卩在下”，后者“爪在左，卩在右”。此字爪与卩是左右结构，当分析为“色”。相关的例证如钟之字，辞例为“灵～若华”，学者或释为“印”，李家浩改释为“色”，文理俱佳。此字中间的与钟之“色”为同一写法，钟是春秋之器，故“卩”旁末笔下延，而亳鼎此字下部未延伸。此字可以分析为从厂、禾，色声。

　　“色”与“疑”可通。《论语》“色斯举矣，翔而后集”，旧无确诂，陈剑《据战国竹简文字校读古书四则》指出此“色”字乃“疑”之假借，《说文》“色”字古文作，正从“疑”声。从“色”声，可读为“薿”。《说文》：“薿，茂也。从艸疑声。《诗》曰：‘黍稷薿薿。’”此是言禾苗茂盛之状。从“疑”之字往往有高义，殷寄明《汉语同源词大典》于“疑”声下列三义，分别是（1）不明义，（2）盛、大、高义，（3）止义。“薿”字即属“盛、大、高义”。朱骏声《说文通训定声》：“嶷，《字指》云：‘嶷崱，山峰貌。’又重言形况字。《史记·五帝纪》：‘其德嶷嶷。’《索隐》：‘德高也。’”故从“疑”声之字有高义。《广韵》“薿”字或从“禾”写作“”，正是表明禾高且茂盛，但此字晚出，有可能是依《诗》“黍稷薿薿”之句而新造的。不过这也侧面说明“薿”字用以形容禾的形态是很适宜的，“薿禾”是指高大茂盛之禾。

　　此字之所以可以读为“薿”，还有一个佐证。戎生编钟“万年无疆，黄耈有”之“”字旧不识。李学勤认为此字从“（穗）”声读为“耋”。裘锡圭说：“‘又’下一字从‘老’省，下部为‘禾’。‘禾’上是《说文·九上·印部》‘从反“印”’的‘抑’字正篆。此字音义待考。”陈英杰、陈双新《戎生编钟铭文补议》认为“根据偏旁之间的位置关系，这个字当从‘色’，而不是‘’”，认为此字可以读为“耋”或“耆”，并认为“从‘禾’，可与‘秃’联系起来考虑，但从禾之构形跟‘秃’一样无法索解，姑存疑待考”。按，认为此字中间所从是“色”的说法可信。此字与亳鼎之“”字相比较，中部和下部均为“色”“禾”，唯有上部所从的偏旁不同。我们认为字亦是从“色”声，可以读为“嶷”，前文指出“嶷”字有高义。《大戴礼记·五帝德》和《史记·五帝本纪》均有“其德嶷嶷”之句，“嶷”可做“德”的形容词，表示德行之高。当然也可以做“寿”的形容词，指寿高。从“疑”声诸字有高义，形容禾高之字作“薿”或“”，形容山高之字作“嶷”。此字从“老”省，盖即形容高寿之专字。

　　亳鼎所言之“美禾”“薿禾”，皆是“高大秀美”之禾，属传世文献所称的“嘉禾”之类。因而，西周金文中所见的上对下的赐禾，既有一般性质的赐禾，强调禾的数量；也有比较特殊的赐禾，强调禾的形态，即赐予嘉禾。亳鼎所见的赐嘉禾的实例，丰富了我们对西周赐禾的认识。

　　透过“赐嘉禾”这一极具象征意味的历史事件，我们可以理解成康之治的政治智慧。当时，部分受到分封的诸侯国作乱，严重影响建立不久的周王朝的稳定，在周公奉命征讨之时，成王派自己的同母弟送给周公“异母（亩）同颖”的嘉禾，一是向周公表明自己的信任，二是希望发展农耕，可谓一举两得。在成王赐嘉禾的影响之下，公仲在赐予亳采邑时，也赐亳两种嘉禾，一曰美禾，一曰薿禾。这无疑是在效仿成王与周公之事，意图大致相同，希望亳在管理采邑时既能够上下勠力一心，又能注意发展农业生产，这成为西周成康之治的一个侧影。

　　（作者系华东师范大学中国文字研究与应用中心博士研究生；华东师范大学中国文字研究与应用中心教授）