从教育学的结构看，学者对科学、教育学都有不同理解，如对知识、科学、真理、理论等的不同认识。知识是“普遍的真”、“经验的真”或者“约定的真”；科学是“经验的真关系”（science），也可能是“成系统的认识”（Wissenschaft）；真理可能是事实的真，也可能是“主义”的真（正义）；理论可以是科学理论，也可能是价值理论，或者“科学+价值”的理论。

　　教育学内部的分裂决定了教育学方法论的分裂，大致形成经验主义的科学和直觉主义的人文学两种研究范式，而不同研究范式产生了不同的教育学内容，它们的客观性和普遍性各不相同。基于经验主义范式的科学具有客观性和普遍性，客观见诸于主观，无论在自然领域和社会领域都是如此，不容主观臆断，拒绝主观意志；基于直觉主义范式的价值具有主观性，受文化和历史传统影响，不排斥主观意志。

　　中国教育学体系建设不能不受教育学内容和研究范式特征的影响。中国教育学同样包含心理学的、社会科学的、伦理学的不同性质内容。最能体现“中国”的，是其中的伦理学。中国教育是根植于中国人的生活方式的，中国教育学中伦理部分根植于中国人的生活方式。以马克思主义为指导亦是中国教育学的“中国”性。马克思主义既是科学，亦是价值观。但中国教育学中的伦理学也包括人类共同价值，像自由、民主、正义等。能体现中国的，还有教育学研究的中国教育特殊问题，像减轻中小学生学习负担、提升他们创新能力、集中管理条件下教育改革和发展效率提升等，但研究中国教育问题的范式（主要是科学范式）是普遍的。中国丰富的教育实践为教育学生长提供了肥沃土壤，中国教育学建设须以研究和解决中国教育实践问题为出发点，坚持实事求是原则，对事实问题采用科学的方法，不能在同一个地方跌倒两次。

　　中国教育学体系和世界教育学体系不是两个并行甚至排斥的体系，而是两个相互交叉、重叠的体系，中国教育学体系既包括研究的基本逻辑、教育科学知识、人类共同价值等与世界教育体系共有的部分，也拥有基于中国文化的生活方式和价值的独特方面，是开放的、国际化的。

　　中国教育学对世界教育学的贡献，不能总往后看，主要寄希望于中国传统智慧。因为世界范围内，信仰和生活方式是多样的，教育和教育学也是多样的。因此，更要依靠对中国教育实践中具体问题的研究，形成具有普遍意义的、新的科学认识和科学理论。如此，中国教育学才可能真正成为世界教育学的主流。

　　(作者系广州大学教育学院院长、教授，本文系作者在第一届广州大学教育学院行知教育学术论坛上的发言。中国社会科学网 王晏清/整理）