人类命运共同体理念倡导平等公正、多彩丰富、兼容并包的新文明观，尊重每种文明的独特性、自主性，以交流互鉴推动人类文明的发展进步。人类命运共同体理念立足世界文明的阶段、场域、问题、需求等差异性，明确文明交流互鉴的着眼点在于“和”，大力倡导文明的依存、融通之道。与“文明冲突论”相比，以“文明交流互鉴”为内核的新文明观承认所有文明是人类创造的结果，以整体思维看待人类文明的历史和未来，将各种文明看作人类命运共同体的组成部分；反对以高低优劣来区分文明，把各种文明置于平等、尊重、互鉴的认知框架中。

　　文明交流互鉴本身带有历史性、建构性，因而在时间和空间两大方面趋向统一，为互鉴互通提供基本条件。一方面，人们在同一个文明形态或同一类型文化的内部，其价值观、价值意识、价值实践越来越取得共识，形成特殊共同体具有的特殊价值。另一方面，伴随人类社会的进步，不同文明体之间加强互信、交流、融合，各具特色的价值共同性越来越大，形成适用于所有文明形态的共同价值。

　　只有承认不同文明传统的差异性，维护不同文化的多样性，人类社会才会在伦理道德、文化意识、历史传统上取得最大公约数，从而寻求出最基本的价值共识。

　　一、倡导文明的多样性

　　世界文明是由不同民族、国家与文化孕育而成，成就了现代文明多样性的格局，有力推动了人类社会的发展进步。现实地看，多元化的文明观不仅维护了各类文明的生存与发展，保护了各民族国家的文化特色，而且促进了世界文明的多样性。人类命运共同体理念尊重每种文明的独特性、自主性，以交流互鉴推动人类文明的发展进步。取得最大共识是国际社会深层交流的关键，其中支点在于理解异质文明和尊重文明的多样性。

　　二、提倡文明的交流互鉴

　　中华民族历来重视“协和万邦”的国际交往之道，把文明交流互鉴视为处理世界关系、增进中华民族与其他民族感情的重要渠道。“协和万邦”的文明交流观旨在以文安民、以教化人，通过传播、交流先进的中华文明，增强自身文化的吸引力、辐射力，让其他民族自主归附华夏文明圈，不仅促进了中华民族的融合、团结、繁荣，而且对东亚文明走势产生深刻影响，对世界文明的融合进步作出了不可磨灭的贡献。

　　文明的互鉴互通是人类文明的要求。文明的差异性应是人类文明进步的前提，不应成为人类社会相互敌视、产生偏见、导致误解的根源。要避免文明走向衰落，根本途径之一在于加强文明的交流互鉴，消解国家间、民族间的认知隔阂。正是基于文明与发展的辩证关系，人类命运共同体理念既注意文明的“异”，更重视文明的“和”，以求同存异、以异相和为方法途径追求“和而不同”。人类命运共同体理念立足世界文明的阶段、场域、问题、需求等差异性，明确文明交流互鉴的着眼点在于“和”，大力倡导文明的依存、融通之道。基于“求同”的共识，文明交流互鉴重视“存异”的现实性，但此“异”非静止和僵化的，而是经过“异”文明的交流交锋碰撞，进一步落实“和”。也就是说，人类命运共同体通过文明的交流互鉴，让世界文明在动态发展中保持活力和生机。

　　三、超越“文明冲突论”

　　“文明冲突论”虽然以独特的视角看待文明，但其论调谬误之处颇多。亨廷顿立足西方文明的立场，视儒家文明和伊斯兰文明为西方文明的威胁和挑战。以此为基础，亨廷顿认为世界和平的最大威胁源于文化文明的冲突，这种冲突会持续相当长时间，将来主宰整个世界的政治格局。“文明冲突论”源于“欧洲中心论”，其有五大面向：一是西方文明的地位，将西方文明作为人类文明的最高形态、资本主义制度作为人类制度的历史终极，在全球文明体系中占据主导地位；二是西方文明的标准，认为西方文明是衡量世界其他文明的唯一标准，以此剪裁、丑化、矮化非西方文明；三是西方文明的作用，西方文明从欧洲立场和视角来解读人类文明史，认为其对世界历史、思想和文化作出最大贡献，漠视甚至抹杀其他文明的作用和贡献；四是西方文明的价值，对西方文明的价值置于放大镜之下无比扩大，自视甚高，认为西方文明的价值观、社会制度、运作模式具有普遍性，其他文明必须唯西方文明马首是瞻；五是西方文明的输出，西方资本主义发达国家在处理全球事务时，强调话语权、制度优势、历史文化传统，形成影响国际秩序稳定的文化霸权主义、文化帝国主义。综上所述，“文明冲突论”强调以维护西方文明为中心，只会引起文明的对抗与冲突，将人类文明导向一条不复归之路。

　　人类命运共同体理念创新了共同体范式，实现了对西方理论的批判性超越，为世界和平与发展提供了新选择。中国尊重人类文明的多样性和平等地位，强调“以多样共存超越文明优越，以和谐共生超越文明冲突，以交融共享超越文明隔阂，以繁荣共进超越文明固化”，倡导“平等、互鉴、对话、包容的文明观。”该文明观反对压迫、对抗、歧视，追求宽容、互利、共赢，以差异来求共识、以分歧来谋大同。“文明交流互鉴”承认所有文明是人类创造的结果，以整体思维看待人类文明的历史和未来，将各种文明看为构建人类命运共同体的组成部分，把各种文明置于平等、尊重、互鉴的认知框架中。

　　【本文系广东石油化工学院校级科研项目（博士启动类）（项目编号：2024bsqd2029）、2023年茂名市科技计划项目（项目编号：2023011）、2023年第二批茂名市科技计划立项项目（项目编号：20230203）阶段性成果】

　　（作者陈焕红系广东石油化工学院外国语学院教师、武汉理工大学马克思主义学院博士研究生；陈洪源系广东石油化工学院马克思主义学院教授）