这个社会缺的不是聪明人,而是“傻子”

    日前,在由复旦大学管理学院、哲学学院联合主办的“艺沁人文、笃志商道——复旦大学EMBA首届人文盛典”上,复旦大学哲学学院教授、国际儒学联合会理事杨泽波教授作了主题演讲。他在演讲中说,今天的社会存在“一个被严重遗忘的道理”,即人天生是一个道德的存在,而忽视这一点正是许多社会怪状的源头。本版经授权,摘登部分演讲实录,以飨读者。

　　■演讲　杨泽波

　　整理　记者　徐蓓

　　唯独忘记了人同时还是一个道德的存在

　　我为什么要讲这样一个题目——《一个被严重遗忘的道理:人天生是一个道德的存在》,这样的题目,是一个比较沉重的话题。在今天这样一个浮躁的社会中,讲这样一个题目,似乎有点不合时宜,因为大家普遍关心的是如何赚钱、如何发家、如何致富。但我想来想去,还是觉得这个题目有必要讲。

　　今天的社会,已经告别了“狠斗私字一闪念”的时代,人对物欲的要求是正当的,是合理的,从哲学的意义上来讲,就是承认人是一个物欲的存在。人生下来以后,就要吃喝拉撒睡,这是正常的,没什么可非议。

　　再从另一个角度来说,从古希腊开始,我们就承认人是理性的动物。因为人有理性,所以人可以认识世界、改造世界。这样的道理中国古代也是承认的,比如孔子说,怎么才能够成人,他说要学诗、学礼、学乐。学是什么?学就是认知。不管古希腊哲学家还是中国儒家,都告诉我们一个基本的原理,从哲学的意义上分析,人是一个认知的存在,人活几十年就是要做事的,为什么要做事呢?就是因为你有认知的能力。

　　这两点都没有问题,那么问题出在哪里?问题在于我们的眼光过于狭窄,只看到了前面这两个方面,只知道人是有物欲的,天生都是自私的,唯独忘记了人同时还是一个道德的存在。这点讲起来非常困难,为什么呢?因为现在无论是管理学院还是经济学院,学生进校之后,老师给他们上的头一堂课,就是告诉他们,每个人都是自私的,如果没有这样一个前提的话,那么我们整个的经济模型就搭构不起来。这就像“现代经济学之父”亚当·斯密告诉我们的,面包店里的那个老板卖给你一个面包,不是出于善心,而是出于私利。但事实上,亚当·斯密除了写过《国富论》,他还写了一本《情感论》,而我们讲亚当·斯密往往只讲他的　《国富论》,却不提他的《情感论》,这样的一种思维几乎成了一种习惯。

　　最近有一位国内很著名的经济学家说,孔子真的了不得,为什么了不得?在现代保险制度没有建立起来之前,他就想到了一个最好的社会保险制度,那就是尽孝,孔子想到了孩子要对父母尽孝,要为父母养老。其实这位经济学家的意思是说,孩子小的时候父母亲照顾他,为的是长大以后孩子能给父母尽孝,这样就把整个父子关系完全变成了一种经济关系。但我们都知道,父子关系不是纯粹的经济关系,它一定有亲情的关系,社会保险制度怎么能和孔子讲的尽孝、仁义的思想完全画等号呢?

　　前几天我听广播,又听到一个让人匪夷所思的事情,标题就叫做“爱情与投资”,说的是男女之间交朋友,组成家庭,在经济学家眼中看来完全是一个投资行为:我跟你好是不是合算?我要付出什么东西才能得到什么?所有的问题都是从经济角度出发。我们都谈过朋友,都组织过家庭,这里有经济的利益,但是更多的还是男女之间的爱慕之情。如果你只从经济的角度来看这个家庭,这个家庭一定是搞不好的。

　　“回归真实的我,做回我自己”,这个口号有时是极其误人的

　　所以我们说人除了是一个物欲的存在、认知的存在之外,同时一定还是一个道德的存在。这个道德的存在是指什么呢?所谓人是一个道德的存在,包含着两个基本的含义:第一,人本身就有道德的要求;第二,这种要求高于物欲和认知的要求。

　　这两个结论是非常重要的,但是由于我们社会的教育出了问题,大家往往不从这个角度来看问题,于是就出现了社会当中很多怪现象。比如,看一个人的价值只看他(她)是不是帅气靓丽。再比如,看一个人成功与否主要是看他在经济上、事业上是不是成功,于是就出现了一个怪现象:人拼命地要创业,创了业干什么?去上市。上市干什么?套现。套现干什么?过好日子。这完全是一个怪圈,难道人生的成功就是这样狭窄?