约翰·罗默（John E. Roemer）是西方20世纪70年代兴起的“分析的马克思主义经济学”流派的代表人物之一。国内对罗默的研究，主要集中在其马克思主义经济学理论、分配正义理论和政治竞争理论上，对其从环境经济学视角所阐述的代际正义（intergenerational justice）思想关注不够，这需要我们进一步加强研究。

　　更合理表达出“可持续”要求

　　罗默和温贝托·弗拉瓦多（Humberto Llavador）、乔奎姆·西尔维斯特（Joaquim Silvestre）等人构建了一个可持续发展理论，主要应用于气候变化问题的解决，并将该团队使用的代际社会福利函数称为“可持续主义”（sustainabilitarian），他们认为这一概念能更合理地表达出“可持续”的要求。

　　在一系列相关论著中，罗默系统阐述了代际正义思想，其论证理路与功利主义有着明显不同。功利主义只强调世代福利水平的贴现总和最大化，而不强调福利的跨代公平分配。罗默的代际正义思想则是一种平等主义的正义思想，是对罗尔斯代际正义观在可持续发展的前提上的一次延伸，主要目的是解决人类社会的可持续发展问题。通过梳理研究，可以发现罗默的代际正义思想有着完整的逻辑体系。但是作为一种平等主义的分配正义，罗默的代际正义思想在三个方面存在着局限性。

　　罗默代际正义思想的局限性

　　首先是代际正义主体视域的局限性。代际正义主体解决的是谁的正义的问题。罗默认为，代际正义是一种人与人之间的正义，而不是人与自然之间的正义，它与许多环境伦理学中倡导的“种际正义”（interspecific justice）有着本质的区别。虽然罗默也注意到了要超越人类中心主义，人类要承担不损害物种利益的义务，但在他的论述里，其他物种仍然只是“自然资源”的一部分，是给人类带来效用的资源。

　　工业革命以来，人类对自然的权利无视、对自然的征服和掠夺，遭致自然的无情报复，从而导致了生态环境的恶化，生态伦理学随之兴起。生态伦理学，尤其是非人类中心主义者将原本是人类所专有、独享的权利扩展到动物甚至整个自然界，赋予它们平等甚至超越人类的权利资格，使其他物种甚至自然也成为权利的主体。而作为一种生态正义，罗默的代际正义完全忽视“种际正义”对于生态的可持续发展，显然是有局限的。此外，罗默的“人与人之间的正义”，主要是指当代人与后代人之间的正义关系，此处的“后代人”是指“尚未出场的人类后代”。罗默认为，代际正义与代内正义之间存在着重要联系。在论述污染气体排放权如何分配时，罗默认为需要考虑两个问题：一个是在各国之间如何分配，即代内的国际正义（international justice）问题；另一个是在当代人与后代人之间如何分配，即代际正义问题。同时，罗默认为，解决代际正义问题是解决代内正义问题的前提。虽然罗默如此清晰地划分“代际”与“代内”在逻辑上有助于分析问题，但是极大地简化了代际之间错综复杂的关系，使其对代际之间交往渠道的分析显得明显不足。