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探寻扬州学派的学术宗旨
2017年08月13日 08:24 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:田汉云 字号

内容摘要:除了贾田祖年长先逝,这批人后来都成为了朴学名家,并组成了扬州学派早期的基本阵容。在他们的影响下,扬州学风为之一变,师友授受,家族传承,人才辈出。正因为王念孙、汪中等人创发的学术宗旨在当时具有独特性,才成为扬州学派保持群体意识、长期延续和发展的牢固纽带。守正创新的“通儒”之学历史学家、文献学家张舜徽曾在《清代扬州学记》中说:“余尝考论清代学术,以为吴学最专,徽学最精,扬州之学最通。扬州学派学人多精通小学,王念孙的《广雅疏证》、王引之的《经传释词》,可称杰作。(作者系扬州大学文学院教授,教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“清代扬州学派文献整理与研究”首席专家)。

关键词:王念孙;扬州学派;阮元;学术;汉学;王引之;之学;学风;实事求是;学人

作者简介:

  乾隆三十年前后,王念孙常与同里名儒贾田祖、李惇等人在故乡高邮相聚论学,“扺掌而谈”,又与汪中、刘台拱、任大椿等人书札往还,“讲求古学”。除了贾田祖年长先逝,这批人后来都成为了朴学名家,并组成了扬州学派早期的基本阵容。在他们的影响下,扬州学风为之一变,师友授受,家族传承,人才辈出。嘉庆年间,有朱彬、阮元、焦循、凌廷堪、王引之等人;道光年间,刘文淇、刘宝楠等人足称当世一流学人。至咸丰、同治年间,犹有刘毓崧、刘恭冕、成孺等人,虽其学逊于先辈。百余年间,扬州朴学之盛为学林瞩目。

  以求“古学”之“是”为主旨

  作为清代汉学的地域性分支流派,扬州学派赖以形成、发展的条件是多方面的。首先,得益于汉学思潮的沾溉。惠栋、戴震等汉学宗师曾在扬州讲学著述,本地学子习闻其说。王念孙13岁师从戴震读经,奠定了其“稽古之学”的基础。其次,得益于深厚的地域学术文化积淀。王念孙研究文字音韵之学,钻研曹宪的《博雅音》和徐铉、徐锴兄弟的《说文》学。阮元“沉思翰藻为文”、“古文小学与词赋同源共流”等文学观念有绍承曹宪、李善《文选》学的因素。

  最后,扬州学派有其独特学术宗旨,这点最为重要。乾嘉汉学家共同的学术理念是“实事求是”,以付诸实践作为治学的“根本方法”。各分支流派的宗旨与这一理念相合,但又不失特色。吴派宗旨是笃信汉儒经学。皖派的宗旨,戴震概括为“求是”。戴震之“求是”,不仅包括知识求真,更包括义理求是。继吴、皖两派而起,扬州学派融合了吴派“求古”与皖派“求是”之长,提炼为求“古学”之“是”的学术宗旨。即在学术资源方面尊崇以儒家经传为主的古学,在学术方法方面强调求本义、本旨。这一宗旨形成于乾隆四十年左右,创发于王念孙、汪中、刘台拱等人交流切磋之际。

  不少扬州学派人士将经籍考释视为实现人生价值的重要途径,其执着程度远超过对功名利禄的追求。王念孙曾盛赞刘台拱治经,“好古而能求其是,深得作者之意,而不为传注所域”。王念孙在《群经识小序》中说:青年时期“非唐以前书不敢读”,这与戴震有别,与惠栋相近;王引之谓其父“盖孰于汉学之门户,而不囿于汉学藩篱也”,这又与惠栋有别,近于戴震。从吴派之“求古”,到皖派之“求是”,再到扬州学派求“古学”之“是”,这是乾嘉汉学根本理念合乎逻辑的更新、精进过程。正因为王念孙、汪中等人创发的学术宗旨在当时具有独特性,才成为扬州学派保持群体意识、长期延续和发展的牢固纽带。

 

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