内容提要：叔本华所谓的直观认识，本质上是非理性的直觉认识。依照认识对象、内容和作用的不同，直观认识分为三种：表象直观、理念直观、意志直观。叔本华对直观认识的具体、深入的考察开现代西方非理性主义认识论之先河。

　　关 键 词：直观/表象/理念/意志

   作者简介：戴文麟 南京大学哲学系教授（南京210093）

　　现代西方非理性主义哲学的创始人叔本华（Arthur Schopenhauer1788—1860）在认识论方面创建了直观认识论。叔氏所谓直观认识，是指与运用概念、判断、推理等逻辑形式的理性认识相对立的一类认识，他根据认识对象、认识内容和认识作用的不同，将直观认识分为三种：对于个别表象的科学直观，对于理念的艺术直观，和对于意志本体的哲学（道德）直观。这三种直观认识尽管存在差别，但共同的特征是它们在本质上都属于非理性的直觉认识。下面我们对这三种直观认识分别加以考察。

　　一

　　叔本华所说的个别表象实际指的就是世界上的个别客体。按照他的意志本体论，个别表象是世界本体意志的间接客体化，它们千差万别，处于一定的时间、空间之中，彼此间存在着一定的因果联系，由此造成不断的运动变化。叔本华认为人们对于个别表象的认识是为满足他们意志的欲望服务的，这些认识分为两类：直观认识和理性认识。叔本华继承了康德先验唯心主义哲学的基本立场，认为对于个别表象的直观认识是通过一定的先验认识形式而进行的，具体说来这些先验认识形式就是时间、空间和因果律，他把它们称作“根据律”。通过这三个根据律，人们认识了个别表象，并在此认识过程中构成了个别表象。由于作为意志间接客体化的个别表象是这样在直观认识中形成的，其时间、空间、因果联系等属性全部来自认识主体的先验认识形式，叔本华宣称：“整个客体的世界，无可移易的是表象，……它自始至终永远以主体为条件；这就是说它有先验的观念性。”（注：叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第41页。）

　　叔本华指出按上述方式进行的直观认识“决不是单纯的感觉，在直观中已现出悟性的活动。”（注：叔本华：“康德哲学批判”，《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第646页。 ）因为在直观中所认识的不单是表象的各种表面属性，还包括属性之间、表象之间的因果联系，这就不是凭感官所能把握的。感觉仅为直观认识提供材料，而要在这些材料之间建立起因果联系还要运用理智。叔本华说，“一切直观都是理智的”。（注：叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第37页。）正是在这个意义上，他才把直观认识叫作悟性认识。而表象世界相对于直观认识而存在，因此也可说“它只是由于悟性而存在……，它也只对悟性而存在。”（注：叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第38页。）

　　按照叔本华的看法，他所主张的悟性直观认识具有下列特征：首先，它是“直接的了知”。（注：叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第50页。）它不需要运用概念、判断、推理等逻辑形式，仅凭借根据律，便直接认识个别表象，以及它与其他表象之间的因果联系。其次，它是“整体性”的认识。它不像理性认识那样先对对象的部分进行认识，然后再通过综合把握整体，而是一下就“完整”、“深入”、“详尽”地认识整个对象。它不仅能认识对象与其他对象共同具有的属性，还能认识其独有特性；不仅能把握对象的重要部分，还能洞悉它的一切细节。再次，它是“突然的顿悟”，（注：叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第50页。）而“不是抽象中漫长的推论连锁的产物”。（注：叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第50页。）它是在偶然的机会出现，立即一下把握认识对象的。由此可见，叔本华的悟性与康德的悟性根本不同，这种认识在本质上属于非理性的直觉认识。当然，这种认识中也包含某些理性的因素，例如，它需要依靠某些先天的认识形式才能进行，但是这不影响其非理性的本质。叔本华极力抬高非理性直观的作用，宣称“直观是一切真理的源泉，是一切科学的基础”。（注：叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第107页。）一切科学所揭示的事物的因果联系，最初都是凭借悟性直观而获取，在此基础上再通过抽象思维加以简洁化和系统化才形成为科学知识。由于悟性直观和科学有这种密切关系，可将它看作一种科学直观认识。

　　对于个别表象除了悟性直观认识之外，还有另一类理性认识，它是运用概念、判断、推理等逻辑形式所进行的认识。叔本华指出理性认识是在悟性直观认识的基础上产生的。当人们获得多种个别表象的直观认识之后，通过抽象活动，舍弃同类表象中各自具有的“某些不同性质”，并将剩下的共同性质连在一起，于是便形成概念。概念是同类表象共同属性的概括，是“原本直观世界的摹写、复制”。“可以肯定，每一个真实的基本的概念……必定具有某种直觉的观念作为其最内在的核心或根据”。（注：叔本华：《充足理由律的四重根》，商务印书馆，1996年版，第107页。）

　　叔本华认为，理性认识的特征与直观认识相反，这些特性造成了它自身的局限。理性认识是一种间接的认识，它缺乏直观认识所具有的直接性、鲜明性。同时，它也是一种普遍的、僵硬的认识。普遍的、僵硬的概念与具体的、个别的表象之间存在差距，它“永不能下达个别事物”，永远不能“精当地”表现个别事物在性质上的千差万别，这就好像“嵌合的碎片”永远不能毫无痕迹地从一个颜色过渡到另一个颜色一样。

　　在叔本华看来，理性认识的作用远不及直观认识。它不是真理的源泉，它没有“真正扩大我们的认识，而只是赋予认识另外一个形式”。（注：叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第93页。）它的作用不过是帮助我们把知识记忆在脑中，或传达给别人，或借以思考、制定计划，以进一步运用知识。许多事情不用理性知识而用直观知识可以完成得更好。例如，“发明复杂灵巧的机器”的人往往不是拥有大量理性知识的学者，而是具有丰富直观知识的能工巧匠；另外，在紧急关头的当机立断，对于各种阴谋诡计的识破，往往靠的也是直观认识。