内容提要：《荷尔德林和诗的本质》一文，是海德格尔于风起云涌的二十世纪三十年代发表的唯一一篇论文。他强调，“我的思想和荷尔德林的诗歌处于一种非此不可的关系中”。海德格尔认为，《荷尔德林和诗的本质》以五个具有“确定次序”与“内在联系”的中心诗句为提示，将诗的本质性的本质端到我们眼前。通过悉心释读荷尔德林的诗，海德格尔引领读者从“之间”即存在本身的“显-隐二重性运作”的不可同一的“相关性”上来思索“诗的本质”，为我们理解人的本质、大地的本质乃至理解贯穿整个西方思想史的“诗与哲学之争”都提供了一种另类眼光。

　　关 键 词：海德格尔/荷尔德林/诗与哲学之争/诗的本质

　　1966年，在接受《明镜》周刊采访时，海德格尔说，“在1934/35年冬季学期我开第一次荷尔德林课。1936年开始开尼采课。所有当时能够听课的人，都听到了，这是一次和纳粹主义的分手”；“1944/45年冬季学期莱茵河岸的战壕劳役结束后我开了一门课，名为‘诗歌与思想’，在一定意义上是我开的尼采课的继续，也就是与纳粹主义分手的继续”；“如果思想和诗歌再不成为不用暴力的力量，那么现在正在出现的人被连根拔起的情况就是末日了”；“我的思想和荷尔德林的诗歌处于一种非此不可的关系中……我认为荷尔德林是这样一个诗人，他指向未来，他期待上帝，因而他不能只不过是文学史思想中的荷尔德林研究的一个对象而已”。①

　　海德格尔的说法激发我们思考：作为二十世纪最伟大的思想家(施特劳斯语)，海德格尔为何要探问“诗的本质”？在一个诸神逃遁、世界没落的灾难性时刻，为何海德格尔认为“决定性的行动”不是科学、政治、技术，而是诗与思？海德格尔之“思”与荷尔德林之“诗”又处于怎样一种非此不可的关系中？这对我们理解贯穿整个西方思想史的“诗与哲学之争”又提供了怎样的另类眼光？

　　一、为什么是荷尔德林？

　　为了纪念对整理、出版诗人荷尔德林的遗稿功不可没的诺伯特·封·海林格拉特，1936年4月2日，海德格尔在罗马演讲了《荷尔德林和诗的本质》②，并于同年12月发表。据说，该文是海德格尔于风起云涌的三十年代发表的唯一一篇论文。③海德格尔强调，《荷尔德林和诗的本质》以五个具有“确定次序”与“内在联系”的中心诗句为提示，将诗的本质性的本质端到我们眼前。

　　海德格尔开篇就问：为了揭示诗的本质，我们为什么要选择荷尔德林的作品？强调“返回的道路才把我们引向前方”的海德格尔谙熟古希腊诗人诗作，但既然要追问“诗的本质”，海德格尔为何不选标志着希腊精神开端的大诗人荷马？不仅没有选荷马，海德格尔也没有选索福克勒斯、维吉尔、但丁、莎士比亚以及歌德(36)。为什么偏偏是荷尔德林，而且“只选荷尔德林”？海德格尔的回答不像一个回答。他说之所以选择荷尔德林，是因为“荷尔德林的诗蕴含着诗的规定性而特地诗化了诗的本质”。在描述作为世界黑夜的贫困时代时，海德格尔也曾强调，在这样的世界时代里，真正的诗人的本质在于“吟唱着去摸索远逝诸神的踪迹”，在于“必须特别地诗化诗的本质”。④问题是，为什么是荷尔德林而非其他诗人特别地“诗化了诗的本质”？

　　1802年12月2日，荷尔德林在给波林多夫的信中写道：“萦绕在我窗口的哲学之光，眼下就是我的欢乐，但愿我能够保持它，一如既往！”萦绕在诗人窗口的“哲学之光”意味着什么？“哲学之光”与“诗的本质”又有何关联？海德格尔告诉我们：

　　诗人思入那由存在之澄明所决定的处所。作为自我完成的西方形而上学之领域，存在之澄明已达乎其印记。荷尔德林的运思之诗也一起给这一诗性思想的领域打上了烙印。荷尔德林的作诗活动如此亲密地居于这一处所之中，在他那个时代里任何别的诗人都不能与之一较轩轾。荷尔德林所到达的处所乃是存在之敞开状态；这个敞开状态本身属于存在之命运，并且从存在之命运而来才为诗人所思。⑤

　　原来，荷尔德林的“运思之诗”思入了存在之澄明即存在之真理所决定的处所。