【摘要】 作为中国本土政治学说的阴阳灾异思想,在中古时代的政治生活中扮演着重要的角色。而佛教的传入不但带来了新的宗教信仰,也为统治者提供了新的意识形态工具。一些过去被视为上天对君主统治进行警诫的"灾异",在佛教新的信仰和知识体系中,被去灾异化,甚至转化为表彰统治者的祥瑞。地震作为典型的灾异,通常被解释为下犯上、臣胜君的不祥之兆。武则天改唐为周的过程中,恰好屡次发生地震,也面临着阴阳灾异说带来的尴尬。但是在佛教的知识体系中,地震不是灾异,反而是佛法神圣的征祥,这就为武则天利用佛教化解传统阴阳灾异说带来的舆论压力提供了理论基础。同样的,由于地震产生的山涌现象,武周政权除了在阴阳灾异说系统内将其解释为祥瑞"庆山"外,也依据佛教的解释将其解释为象征武则天佛教王权神圣性的祇阇崛山。

　　【关键词】 佛教； 地震； 阴阳； 灾异； 武周；

　　【作者机构】复旦大学文史研究院；

　　【基金】 复旦大学“985工程”三期人文学科整体推进重大项目“中古中国的知识、信仰与制度的整合研究”;2012年国家社科青年基金项目(12CZS020);教育部青年基金项目(12YJC77005)“纬学思想与隋唐时期的政治合法性研究”的阶段性成果

　　在宋代带有人文主义色彩的理学兴起之前，中古时代的政治理念和修辞渗透着浓厚的天人感应、五德终始的色彩。其中阴阳灾异学说作为这套理论的重要内容，在政治理论和实践中扮演着重要的角色。地震等自然灾害在阴阳灾异理论中被解释为现实政治的反映，是阴胜强、下凌上的体现。然而作为外来传统的佛教进入中国，为统治者提供了新的意识形态工具，并且与中国本土固有的阴阳灾异学说彼此融合、相互挑战。一方面，佛教不得不借助本土人士能够理解的概念和词汇来解释佛经的教义；另一方面，佛教新的理论和新的解释可以化解因为灾异带来的政治尴尬，为君主的政治宣传提供新的理论依据。

　　佛教传入中土之后，与中国固有的思想、信仰发生摩擦与交流，形成新的特色。在这些中国固有的思想与信仰体系中，学界关注比较多的是道教和儒家。但是，还有一个知识与信仰体系，也对佛教产生了重要影响，这就是主张天人感应、阴阳五行的谶纬学说。佛教与本土思想在政治上的冲突，学者探讨最多的是佛教允许女性君主的出现，为武则天的上台提供了意识形态保障，克服了中国固有的男权主义的思想传统。其实，这仅仅是佛教挑战和化解中国固有政治理论的一个方面，笔者下面要揭示的是，除了女性君主的层面外，佛教也为中国君主提供了新的理论工具，化解本土的阴阳灾异学说带来的政治压力。本土谶纬、术数思想与佛教的冲突与融合，不但是中古时代思想史的重要层面，也是理解中古知识世界与政治之关联性的一大情节。