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从五主到五族:“五胡”称谓探源
2014年12月15日 14:21 来源:《历史研究》2014年第4期 作者:陈勇 字号

内容摘要:至于“五胡”何以会包括匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五族,据王树民说:淝水战前,“五胡”之名已正式使用,指的是各少数族“据有中原地区建号称帝者”(按其思路,应包括汉赵的匈奴刘氏、后赵的匈奴别部羯族石氏、前燕的鲜卑慕容氏、前秦的氐族苻氏)。可信至迟到元嘉初年,汉赵匈奴刘氏、后赵羯石氏、前燕鲜卑慕容氏、前秦氐苻氏、后秦羌姚氏、后燕鲜卑慕容氏、西燕鲜卑慕容氏、西秦鲜卑乞伏氏、后凉氐吕氏、南凉鲜卑秃发氏、南燕鲜卑慕容氏、夏匈奴赫连氏,都被宋人纳入了“胡”乃至“五胡”的范围。北魏则反其道而行之:依旧将“胡”限定在匈奴或其别部的狭窄范围,淡化他们与匈奴、羯、氐、羌尤其是与鲜卑慕容部共同的少数族色彩,并与十六国时期入主中原的各少数族政权划清界限,以期消弭新征服地区居民主要是汉族居民的敌对情绪,进而争取在法统上与南朝政权相抗衡。

关键词:匈奴;鲜卑;十六国;慕容;称谓;政权;羯族;刘聪;刘渊;汉族

作者简介:

    【摘要】汉赵、后赵的统治延续了近半个世纪,对东晋十六国的政治格局、社会观念产生了深刻影响。汉赵、后赵五主即匈奴刘渊、刘聪、刘曜和羯族石勒、石虎,都是以武力颠覆汉族的西晋、建立少数族新朝的标志性人物。他们登极前后利用图谶宣扬各自政权的合法地位,“五胡”的称谓大约由此而产生其最初的涵义就是指这五位率先入主中原并长期称帝的“胡”族首领。东晋十六国末期,“胡”的涵义扩展,此前活跃于北方的各主要少数族——匈奴、羯、鲜卑、 氐、羌——统统被纳入其中,“五胡”的新概念形成。这种变化反映了汉族政权在与少数族政权持续对抗的形势下,对十六国历史的一种总结性认识。 

  【关键词】五主;图谶;五胡;五族 

    

  “五胡”称谓出现在东晋十六国时期,其最初的涵义一直模糊不清。一些学者认为是指匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五族,一些学者认为是指五人,也有一些学者认为是匈奴“五部胡”的简称。苻坚所谓“五胡次序”,又被一些学者说成是图谶名,说成是当时社会上流行的一种预言北方各主要少数族将相继建国的谶书,使“五胡”的问题变得更加复杂。有鉴于此,笔者拟对“五胡”称谓的本源再作探究,重点是“五胡”的族属及所指五人的推定。同时,也尝试为“五胡次序”寻找更合理的解释。 

  一、“五胡”为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五族说置疑 

  《晋书·苻坚载记下》: 

  (姚)苌求传国玺于坚曰:“苌次膺符历,可以为惠。”坚瞋目叱之曰:“小羌乃敢干逼天子,岂以传国玺授汝羌也。图纬符命,何所依据?五胡次序,无汝羌名。”①《通鉴》此事系于晋孝武帝太元十年(前秦苻坚建元二十一年,后秦姚苌白雀二年,385)八月。《小学绀珠》“五胡”条:“刘渊匈奴、石勒羯、慕容皝鲜卑、苻洪氐、姚苌羌。”②《通鉴》胡注: 

    “胡、羯、鲜卑、氐、羌,五胡之次序也。”③“胡、羯、鲜卑、氐、羌”之“胡”,在此专指匈奴。上引王应麟、胡三省说,是迄今为止关于“五胡”称谓最流行的解释。雷家骥说:“中、外学界对孰是‘五胡’……多采用宋元以来的广义解释,即指匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五族。”④三琦良章又说:“‘五胡’一词的意思是五种少数民族,指三至五世纪从北方、西方移住中国的匈奴、羯族、鲜卑、氐族、羌族,基本上已成为常识。”⑤不为无据,如陈寅恪就说:“五胡,谓五外族。”⑥《晋书·刘曜载记》:置单于台于渭城,拜大单于,置左右贤王已下,皆以胡、羯、鲜卑、氐、羌豪桀为之。⑦ 

  《通鉴》晋明帝太宁三年(325)六月同。⑧陈寅恪又说:“所谓胡、羯、鲜卑、氐、羌就是‘五胡’。”⑨正是沿袭“宋元以来的广义解释”,确已成为学界的常识。 

  至于“五胡”何以会包括匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五族,据王树民说:淝水战前,“五胡”之名已正式使用,指的是各少数族“据有中原地区建号称帝者”(按其思路,应包括汉赵的匈奴刘氏、后赵的匈奴别部羯族石氏、前燕的鲜卑慕容氏、前秦的氐族苻氏)。淝水战后,羌族姚氏和鲜卑慕容氏又分别建立了后秦、后燕,所以氐、羌和鲜卑也都列于“五胡”之数。但匈奴加上氐、羌、鲜卑只有四族,此前谶书的编造者并未限定必有五族建立政权。后人觉得东晋十六国时期“活动于中原地区”的少数族,“主要的只有匈奴、鲜卑、氐、羌四种”,与“五胡”名实不相符合,于是就把“胡”和“匈奴”划作“不同的概念”,从匈奴中分出羯族来,以凑足“五胡”之数。 

  此说最大的疑点在于:既然东晋十六国时期“活动于中原地区”的少数族,“主要的只有匈奴、鲜卑、氐、羌四种”,后人选择这些族群的总称,何以不是名实相符的“四胡”,而是令人费解的“五胡”呢?对此,王树民本人也有所察觉,他说:“如果羯可以和匈奴分开,那么,鲜卑中的段氏、慕容氏、拓跋氏、秃发氏等也都应该分出来,賨人更要从氐人中分出来,而匈奴族中还有赫连氏、沮渠氏等,这样又超过五个民族之数了。”(11)这就不免让人猜测:东晋十六国时期的“五胡”称谓,是不是另有所指? 

  上引苻坚、姚苌的对话与图谶相关,以往史家对此多已留意,如《通鉴》胡注云:“无汝羌名,谓谶文耳。姚苌自谓次应历数,坚故以谶文为言。”(12)“五胡”得以排定“次序”,前提就是“五胡”之名均见于谶语。苻坚否定姚苌称帝的资格,质问其于“图纬符命,何所依据”,又引“五胡次序”为证,都是出于这样的背景。 

________________________

  ①《晋书》卷114《苻坚载记下》,北京:中华书局,1974年,第2928页。 

  ②王应麟:《小学绀珠》卷2 《地理类》,北京:中华书局,1987年,第53页下栏。 

  ③《资治通鉴》卷106,晋孝武帝太元十年,北京:中华书局,1956年,第3348页。 

  ④雷家骥:《试论“五胡”及其立国情势与汉化思考———兼考“五胡”一名最初之指涉》,汪荣祖、林冠群主编:《胡人汉化与汉人胡化》,台北:“国立”中正大学台湾人文研究中心,2006年,第127—128页。 

  ⑤三琦良章:《五胡十六——中史上的民族大移动》,东京:东方书店,2012年,第31页。 

  ⑥陈寅恪:《“五胡”问题及其他》,蒋天枢编:《陈寅恪先生编年事辑》,上海:上海古籍出版社,1981年,第195页。 

  ⑦《晋书》卷103《刘曜载记》,第2698页。 

  ⑧《资治通鉴》卷93,晋明帝太宁三年六月,第2937页。 

  ⑨万绳楠整理:《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》,合肥:黄山书社,1987年,第83页。 

  ⑩(11)王树民:《“五胡”小议》,《文史》第22辑,北京:中华书局,1984年。 

  (12)《资治通鉴》卷106,晋孝武帝太元十年,第3348页。 

 

  【作者简介】陈勇,中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员。 

 

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