【核心提示】苏瓦雷兹的形而上学被认为是从晚期中世纪到近代形而上学发展历史中的关键转折点。与此相应，苏瓦雷兹研究者也经常将沃尔夫视为这笔晚期经院哲学遗产的继承人，以此说明苏瓦雷兹经由沃尔夫一直延续到康德的持续影响力。

　　德国数学与哲学教授沃尔夫是德国18世纪上半叶启蒙运动哲学的核心人物。西班牙耶稣会士苏瓦雷兹是欧洲晚期经院学术的代表人物。两人的形而上学似乎分处传统与启蒙的两端，他们会有什么样的联系？

　　与17世纪的大多数欧洲思想家一样，沃尔夫也是读晚期经院哲学成长起来的。作为一个路德宗教徒，其幼时启蒙是在一所用拉丁语教学的路德宗学校。少年时的他不喜欢天主教经院学术。但成年后对数学的深入研究，使他认识到经院三段论的证明本质。事实上，晚期经院哲学虽然是在反宗教改革背景下出现的天主教新经院学术，但比路德宗宗教改革更契合新时代的理性精神。

　　苏瓦雷兹正是承接了亚里士多德理性知识传统，他的《形而上学讨论集》是第一个成体系的经院形而上学。与传统经院形而上学基本作为启示神学婢女不同，苏瓦雷兹形而上学获得了一种独立于启示神学的地位。苏瓦雷兹认为，形而上学作为一门经由理性之光获得的知识，其研究对象并非上帝，而是上帝和其他被造物所共同属于的“是者”类。由于该“是者”只是自然理性从上帝和其他被造物中抽象出来的共相或者不完满的相似，所以在逻辑上在先于上帝。这门知识的用处在于完善理性、从而有助于对其他具体知识的学习和获得。其他知识包括借助理性研究上帝的知识，都只能假设自己的对象存在以及是什么。只有更高的形而上学知识才能帮助它们确证其知识对象的本质。