宋健，男，华东师范大学哲学系2012级博士生。本文出自其博士论文《为己与毋我——孔子的人道观》。

　　博士导师：华东师范大学教授 杨国荣

　　通讯评委：陕西师范大学教授 丁为祥

　　武汉大学教授 胡治洪

　　“人不知而不愠”一语亦彰亦微，究其意指分涉“不知什么”“遭逢不知”“谁能不知”三个维度。

　　一、不知什么。关于“人不知而不愠”的白话译解，多属“增字为训”：在“知”后补出“我”这一宾语。此类思理至少可以追溯到二程：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”（朱熹《论语集注》卷一）程颐弟子尹和靖对君子何以能够“不见是而无闷”做出解释：“学在己，知不知在人，何愠之有。”尹氏对“学”与“知”的主体予以分疏：学在自身而知属旁人，其理据在于为学不假外求，“古之学者为己”（《论语·宪问》）。如此疏解奠定了一种理解结构，对后世解经影响极大。朱熹依此申论，视《学而》首章为一总分关系：先总说“学而时习之，不亦说乎”；后分言两类境遇，一者是“有朋自远方来”的顺境，同道中人切磋琢磨、相与精进，乐由此生；一者是“人不知”的逆境，虽学有所成，却曲高和寡、孤掌难鸣，遭此境遇而不怨天尤人，唯有成德的君子才能做到。“乐”与“愠”的产生，表面看来是因境况各有不同，究其根源则在于公私有别：“乐公而愠私。君子有公共之乐，无私己之怨。”（黎靖德编《朱子语类》卷第二十）可见，自二程至朱子，训释日趋精微，最终呈现以“理”解“情”的哲学特质。

　　其实，自南朝皇侃起，直至北宋邢昺，对该句均存两解：其一，是程朱一脉所选择的人不知“己”；其二，则将“道”视为“不知”的宾语，此解邢昺之后鲜有所传。清代“汉宋之争”兴起，方有少数学人关注程朱以外的解释。如，焦循指出“前一说他人不见知而我不怒，此非注意。”（《论语补疏》）“此非注意”即谓程朱误解了何晏之意。两类训释的分歧在于：前者是从“知”的主体出发，知或不知都是他人之事，与学无关；后者是从“知”的状态入手，凡有所知就有所不知，如果因己知而人不知，就产生怨恨，那是自大，反之以己不知而怨恨人知，则是妒忌。焦氏之说，后人虽有引用，如黄式三：“皇邢又言教之不知，不以愠而弃之，……（引者省）焦里堂取之。”（《论语后案》）然其义理非但未得承继与弘传，反遭刘宝楠“此注此云，不与经旨应也”（《论语正义》）的批评。

　　如此便有一吊诡：新文化运动以来，虽纷纷扬言打倒“朱家店”、揭穿“伪道学”，但对“人不知而不愠”的白话译解，皆是程朱思理的“照着讲”。