内容提要：中国传统俗文学以俗趣为旨归，无关乎圣教之道，与主流文统的自觉人文追求似乎背道而驰。但实际上，传统俗文学自有其人文意识内涵隐显于其俗趣审美追求之中。其中尤其通过对俗文学中世情之真、性情之真、本性之真的人文性质的理解、张扬与强调，表现出世俗意识形态对专制意识形态结构性制约的抗争、破坏与颠覆。它是以本真人性为人文依据，通过对文学人本叙事之可能性的不断拓展、探底与试错，通过对俗世生存的自然率真之美的赞许，张扬了一种人本主义价值观和文学自由精神，同时也为纯娱乐性的文学审美需要提供了人文意义上的合理合法性。

　　关 键 词：本真/情本性/人文性质/人本主义/解构性/自由精神

　　基金项目：中国社科院文学所重点课题“中国传统文学意识研究”资助。

　　作者简介：彭亚非(1955- )，男，湖南岳阳人，中国社会科学院文学研究所首席研究员，研究生院教授，博士生导师

　　《中庸》云：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”就是说，世界上总有些道理，即使是圣人，也可能有所不知。这也许正是先秦小说得以名家的理由。因为圣人之学，百密一疏，也许就些吉光片羽的真知灼见散布人间。小说家的工作，就是要将这些民间智慧尽量收集起来，使真正有价值的思想结晶不至于遗漏，以有助于圣人之教。

　　但那些工作的成果似乎价值有限，最终还是散失了。后来俗文学兴起，人们才发现，它所涵蕴的道理，所具有的人文涵义，不仅“费而隐”，而且无关乎圣教之道，因此反而有可能包含了圣人有所不知的至道。(清)王希廉《红楼梦批序》中说：“言而至于小说，其小之尤小者乎？”以前的小说家们就做过这类不入流的工作，拾遗补缺，无关紧要，可有可无，终至于无。所以根据正统观念，其文体地位自然是最为卑下的了。但是，王笔锋一转道：“通其说者，且与神圣同功。”究其实，其真实的人文涵义也许只是隐而未现。真正读懂读通了小说的人，自可领悟到它“与神圣同功”的意义深广之处。王在这里，虽然只是模糊其辞地大而言之，但实际上已经直觉到小说真实的人文意义正如自然造化之功和圣人对终极真理的揭示。“语有大小，非道有大小也。”[1]597-598语者，文体的文化等级也。文体表面上的功用价值与政教重要性也。道者，文体内涵中所达到、所包含、所具有、所呈现的理念境界、意识境界、精神境界及终极境界也。小说文体也许卑微不足道，但它所具有、所揭示的道，则并不一定小——甚至有可能是至大之道。因为如同宗教，真正的艺术总是具有救赎性质的，文学亦如此，小说亦如此。

　　(明)汤显祖《艳异编序》说：“窃谓开卷有益，夫固善取益者自为益耳。”[2]158这一观念涉及到文学的能指本性。说明通俗小说既是一开放性结构，亦是一包容性结构。它里面所具有的思想内涵，虽难确指，但几乎可说无所不包。这取决于阅读者如何去感受它、体验它、思考它和接受它。如何从它里面汲取思想的营养。所谓浅者自浅，深者自深，有大境界者所取无穷。因此(清)袁于令《西游记题词》云：“能读是书者，于其变化横生之处引而伸之，何境不通？何道不洽？”[1]307对于正统文人来说，俗文学或曰小说的人文价值也许隐晦难明，但是基于具象写作揭示难言之意的传统诗学观念，他们认为通过反复的审美体验，反而可能达至人文价值解读的无限可能性，而这是纯意识形态写作所不可能具备的。