内容提要：在唐人诗学文本语境中，“境”概念既可指称创作主体观照的对象，也被用于诠释创作活动的特定阶段及文本审美特征；其内涵并未处处被来自佛学的“心所变造”义统摄。当代“意境说”、“境界说”格外关注的诗歌文本层次问题、虚实问题、意蕴问题在中晚唐有关讨论中具备了相当深度，但境论在其中承担的任务实为有限。这一概念与其他相关概念、命题彼此间不存在上下位关系，也不存在历时层面上此消彼长式的演进特征。研究古代文论中的概念，应坚持语境优先原则，并对“意境核心论”式的思维习惯保持警醒。

　　关 键 词：唐人诗学/境/使用特征/研究方法

　　基金项目：2013年度中国人民大学“明德青年学者计划”项目《中国古代文论基本观念研究》(13XNJ038)。

　　作者简介：徐楠(1978- )，男，黑龙江省哈尔滨市人，中国人民大学文学院副教授，主要从事中国古代文论研究

　　自20世纪至今，经王国维、朱光潜、宗白华等学者的诠释与阐发，“意境”、“境界”已被很多人视为中国古代诗学、美学系统中的核心概念。它们一般被用来指称文艺作品的审美形态与特征，包含“创作主体情感与表现对象自然浑融”、“虚实相生”、“意蕴丰富”等要点。而回溯中国古代诗学，以境论诗，恰始于唐人，并首先在唐人那里得到丰富和发展。因此，唐人诗学中有关境概念的言论，自然成为学界探讨的重要内容。其中，唐人如何在其境论中揭示、完善前述“意境”、“境界”概念诸要点，乃是不少学人习惯性地加以关注、阐释的问题。这方面的努力，既是从概念史角度为当代意义上的意境、境界说探寻流变根源，也是在为论证意境或境界“核心概念”地位之成立寻求历史依据。

　　应该承认，在这种思维习惯牵引下的相关研究，确实为今人把握唐代诗学的诸多要义作出了贡献。但需要指出的是，此类研究往往对几个关键问题缺乏警觉。它们包括：在具体诗学语境中，唐人的境概念究竟有哪些含义？以境论诗在唐代是否存在一个逻辑清晰、具有明确理论针对陛的演变过程？在探讨、总结诗歌艺术的审美特征时，唐人是否自觉地以境概念为论诗的理论核心，该概念与景、味、“象外之象”等概念、命题又是何种关系？若不思考这些，而是径自认为唐人以境论诗存在与当代意境说、境界说相同的问题意识与思维方式，就很容易脱离文论史事实，产生失之主观的结论。进入21世纪，有关“境”的基本含义及该概念在古代文论话语中的地位问题，已经不断引发探讨。本文亦希望通过对“唐人诗学境概念使用特征”这一重要个案的辨析，深入思考这些问题。这既是认识境概念原貌的需要，也有助于把握唐人诗学真实特征，并对当下古代文论概念研究的思路及方法作出反省。

　　在现存唐人诗学文献中，自觉地多次以境论诗，首见于旧题王昌龄撰《诗格》。于此，首先针对该书中境概念的使用情况展开讨论。

　　众所周知，“境”之本义为“疆界”，由此引申为疆界所包容之范围、区域，亦引申为心理或精神世界的界限、范围、状态等。佛学兴起后，“境”又可指心所变造的虚幻存在，亦指修行、体悟所及之层级。这些含义在唐代均属常见。那么，《诗格》是在何种意义上使用“境”的呢？在《文镜秘府论》所载该书“论文意”主题下，境概念先后出现于三条文字中：

　　夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。

　　夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如在掌中。以此见象，心中了见，当此即用。如无有不似，仍以律调之定，然后书之于纸，会其题目。山林、日月、风景为真，以歌咏之。犹如水中见日月，文章是景，物色是本，照之须了见其象也。

　　夫文章兴作，先动气，气生乎心，心发乎言，闻于耳，见于目，录于纸。意须出万人之境，望古人于格下，攒天海于方寸。诗人用心，当于此也[1](P162)。

　　细读文本可知，第一条文字的要旨在于探讨如何在构思中获取精妙的文意。在作者看来，放松心绪“令境生”，乃是打通窒碍之文思的关键。既然如此，这里的“境”就不可能指身外的景象范围，而是指那种灵感生发时头脑构想的审美形态。《吟窗杂录》所载《诗格》论“生思”时所谓“力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生”[1](P173)，与此旨趣相合。这一含义与来自佛学的“心所变造”观念无疑存在明显关联。相比之下，第二条中的“境”内蕴又有所不同。不难看出，作者此处是从古代文论中常见的“心物关系”这一角度出发分析创作问题的。在“置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境”这段表述里，“境”显然是指“物”的整体范围，与主体晴感处于对待状态，其含义当与唐初孔颖达所谓“物，外境也”[2](P1527)一脉相承。《吟窗杂录》所载《诗格》论“取思”时言：“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”[1](P173)其中的境概念即与此相同。如果我们强以“心所变造”这类佛学观念解释此处之“境”，文意反而会窒碍不通。至于第三条所谓“意须出万人之境，望古人于格下”云云，其实是在强调诗歌立意应具备超越他人的独创性。故将这里的“境”释为前举第一条中之“构思中生成的审美形态”似即合理，释为“程度”、“层级”亦通。