唯实解构与唯实重构

　　唯实解构就是根据事实性的原则和标准对不符合和违背了这个原则和标准的传统的思维定势、观点和结论所进行的分析、修订、批判和否定，是对传统和流行观念的解剖和“破坏”。唯实主义虽然从解构主义借用了解构这个术语，但是却赋予了它全新的内涵，与德里达依靠语义和主观感受来解读历史文献的解构方法完全不同。唯实解构所依靠的是事实性，所采用的方法是事实性，所要达到的目标是要发现人类行为的客观性和公正性以及科学性。

　　唯实法并不是传统的考据方法。考据方法是对一个特定的点的事实性的挖掘和发现，是定点的分析和钩沉，其目的并不在于理念，它还无法上升到面，即整体性和逻辑性的层次。唯实主义则是要在对事实性的再发现的基础之上重新勾勒出人类行为事实的整体性、逻辑性和立体性。也就是说，唯实主义针对事实性和价值的再发现的过程也就是对历史和观念进行唯实解构的过程。

　　在唯实解构基础上，归零重启法的下一个过程是唯实重构，即按照事实性的原则来重新构建某一命题，建立起新的逻辑线索和网络，得出与事实性相符的新的判断，得出新的结论，发现新的价值。唯实重构是唯实主义有效思考的第三个步骤。

　　唯实重构与唯实解构是相辅相成的，在许多情况下是一个重复的同一个具体的过程。两者的依据都是事实性，只是在对事实性的运用上有所不同。唯实解构侧重于用事实性来比较和批判旧的观念，侧重于揭露旧观念的非事实性和作伪性；唯实重构则侧重于按照新的事实性来重建逻辑线索，通过新的结论来重建一个命题，因此更具有创造性和挑战性，也更有难度。

　　由此可见，归零重启法在于通过怀疑来创建和重建，侧重于批判的唯实解构和侧重于重建的唯实重构共同构成了归零重启法的两个相辅相成的过程。通过裸眼看事实的归零重启法能够挑战现存的结论，能够取得正本清源，拨乱反正的作用，使包括哲学史在内的历史学建立在客观、公正和科学的基础之上。

　　归零重启法的目的并不是单纯的破坏，它包括唯实解构和唯实重构两个过程和两个方法，是唯实双构。唯实主义的出发点和目的恰恰在于创建，在于将以事实性为原则、方法和标准重建人类的思维和结论，在于通过归零法的唯实双构为建立正确的历史哲学提供客观、公正和科学的历史事实和观念事实的基础。

　　唯实主义与形而上学

　　唯实主义是严格意义上的哲学方法论，但是这并不妨碍唯实主义向本体论和认识论等其他的哲学领域进行合理的渗透和延伸。实际上，当唯实主义延伸到认识论领域之后，即将唯实主义的有效思考用来检测哲学史的命题和传统结论的时候，除了一场对哲学史的重估和整肃也会随之而来之外，形而上学也被赋予了严格的规定性和科学性。

　　唯实主义认为只有建立在充分的事实性基础之上的哲学思辨才是可以信任的形而上学，才是具有科学精神的形而上学，才是能够经得起推敲的严肃的形而上学。也就是说，只有举行唯实主义的有效思考，只有建立在唯实主义的事实性的原则基础之上的形而上学才具有合法性，才具有可靠性，才是合理而具有科学性的形而上学。

　　强调事实性并不是要降低形而上学的重要性，并不是要限制、削弱和堵塞形而上学，相反，事实性是要使其建立在事实性和科学性的前提和基础之上，为形而上学找到了方向，赋予了形而上学以有效性。唯实主义的有效思考在剥出了大量的不实结论之后，也为形而上学找到了更有生命力的思维方式和方法论，也将为哲学提供新的合理性的自由空间，因此唯实主义是对形而上学的一种解放，为它打开了通向新的境界的大门。

　　缺乏事实性的形而上学是建立在想象和臆断等非事实性基础之上的哲学方法，是建立在沙滩上的楼阁，一旦遇到事实性的冲击和检验便会剥落、动摇，甚至土崩瓦解。遗憾的是，中西方哲学史中的许多形而上学观念和哲学思辨等都是建立在单纯的概念演绎基础之上。近代欧洲对于中世纪经院哲学的反抗绝非彻底，形而上学由神学陷入了玄学，再次陷入了非事实性的认知误区之中，其高潮是以黑格尔哲学为代表的德国古典哲学。黑格尔的辩证法缺乏事实性基础，是一种玄学的主观演绎，而他的绝对精神实际上就是上帝，黑格尔哲学就是玄学伪装之下的神学。同样，西方形形色色的历史哲学都在忽视或者忽略事实性的前提下提出所谓的人类历史的发展规律，实际上是在为欧洲中心论、种族主义和殖民主义提供合理性根据。这样的历史哲学所总结出的关于人类历史发展的种种结论只能沦为笑柄。

　　中国古典哲学同样存在着违反了观念唯实主义的情况。例如，战国末期的阴阳学家的五德终始说用五行相胜理论来解释王朝更替的规律，这显然是主观演绎的玄学，而不是客观的历史规律。

　　人类的哲学史和思想史已经证明，不以事实性为前提和基础的哲学思辨会误入歧途，要么流于空谈，将形而上学变成了脱离现实依托的玄学。欧洲中世纪的经院哲学也可谓具有高度的思辨性和逻辑性，然而事实性的缺失实际上是剥夺了经院哲学的合理性和合法性，最终被强调事实性和科学精神的欧洲近代哲学所推翻，失去了统治地位。显然，欧洲近代哲学之所以能够推翻经院哲学正是它在对事实性的尊重和把握上超越了经院哲学。欧洲近代哲学的奠基人笛卡尔正是通过提倡科学精神才划清了与经院哲学的界限，开拓了欧洲近代哲学的一片新领域。笛卡尔之后的欧洲近代哲学，尤其是英国的经验主义和法国的实证主义，之所以能够不断取得进展也正是它们能够以不同的方式在不同的层次上不断地在科学性和事实性的方向上拓展的结果。

　　除了导致人类认知的误区之外，缺乏事实性的关于人类社会的哲学和意识形态更会误导人类采取错误的行为，将人类历史屡屡引入歧途，人类为此付出了各种苦难、鲜血和死亡的代价。这是践踏事实性所制造出的更为可怕的错误。人类必须从缺乏事实性的各种臆断中清醒，将事实性当作经验各种思想的试金石和铁律，清除任何缺乏充分事实性的各种观念。真正认识到：只有建立在观念事实基础之上的形而上学和哲学思辨才是基础牢固，经得起各种检验和推敲的哲学方法；只有这样才能够建立起关于人类事实的科学认知，包括对人类个体、社会、行为和历史的科学的认知，才能够引导人类采取正确的行为，才能够将人类历史置于正确的轨道上前行。

　　（本文节选自《唯实主义》，张珂著，人民出版社2019年9月出版）