【摘要】中国经验是建立在吸收世界先进发展经验基础上的一个整合，是在面对现代性全球范围的狂飙突进和中国社会本土转型的冲突对话中形成的，“中国经验”还没有完全成型或正在成型中，是不断丰富发展中的经验。中国经验不仅为马克思主义社会学赋予了当代意义，更是为解释现实社会实践结构的变迁做出了注解，当代社会实践结构的巨变呼唤马克思主义社会学的不断出场。

　　【关键词】中国经验；马克思主义社会学；出场；在场

　　【基金项目】北京郑杭生社会发展基金会学子项目“自觉与批判：中国特色社会学理论的建构”（12ZHFD12）。

　　【作者简介】王力平（1979—），男，甘肃定西人，华中师范大学社会学院博士生，内蒙古科技大学文法学院副教授，研究方向：理论社会学及其应用。刘荣（1974—），男，甘肃甘谷人，华中师范大学社会学院博士生，西北民族大学民族学与社会学学院副教授，研究方向：理论社会学及其应用。

　　一、不断丰富的“中国经验”

　　近些年,“中国模式”、“中国经验”①被社会各界津津乐道，考察其源头则是美国《时代》周刊高级编辑乔舒亚·库珀·雷默于2004年5月提出的“北京共识”。雷默的《北京共识：提供新模式》一文认为，中国的发展模式即所谓“北京共识”具有艰苦努力、主动创新和大胆试验，坚决捍卫国家主权和利益以及循序渐进、积聚能量等特点，在雷默看来，中国的崛起已经通过引进发展和实力的新概念而改变国际秩序。但是，中国的学者对此却相对谨慎，如郑永年所讲，“北京共识”这个概念在西方学术界并没有产生任何影响，但被媒体炒得很火，现在还有人把它抬得很高，实际上这个概念对于学术界和政策圈意义不大。【1】因此他们选择使用了“中国模式”、“中国经验”等来表述与雷默同样的发展内涵。

　　“中国模式”概念的提出，本意并不在于与“华盛顿共识”等西方社会的发展概念分庭抗礼，但在这一概念的具体使用过程中，还是引起了人们的疑虑甚至争议，也产生了“中国经验”等替代性概念。李克钦、史伟提出，中国的发展才刚刚起步，“中国模式”还远未定型，中国将来的发展在许多方面还存在隐性危机，因此现在讲“中国模式”还为时过早。【2】周晓虹认为，可以将“中国经验”视为在全球化和社会转型的双重背景下，中国社会近十几年来在宏观的经济与社会结构方面的发展与教训。如果不刻意寻求这一概念在内涵和特征上的差异性，我们觉得可以在相近的意义上混用“中国经验”、“中国道路”、“中国模式”或“中国奇迹”等相似概念。【3】郑杭生则指出，中国社会改革开放30年来的发展和转型，已经显示出自己鲜明的特色和特点，显示出在全球的独一无二性，用世界上任何现有的发展模式都难以完全解释得通，“中国经验”是指已经条理化和上升为理论的对中国现代化道路和方法或中国社会转型途径和方法的总结。研究“中国经验”本来就是中国社会学诞生以来的优良传统，不研究“中国经验”也就称不上是中国的社会学家。【4】

　　“中国经验”作为客观存在的“社会事实”，就是中国作为一个发展中国家在全球化背景下实现现代化的一种战略选择，它是中国在改革开放过程中逐渐发展起来的一整套应对全球化挑战的发展战略和治理模式。【5】简要地说，就是当代中国在社会经济发展方面比较突出的特点和过程所构成的特定类型。在郑杭生看来，“中国经验”可以从本质内容、实际轨迹、推进形式、实现途径、前景瞻望等五个方面来加以考察分析。“中国经验”的实质内容：新型社会主义的不断成长壮大，“中国经验”的实际轨迹：从初级发展到科学发展的进程，“中国经验”的推进形式：自上而下和自下而上共同探索，“中国经验”的实现途径：体制转轨与结构转型齐头并进，“中国经验”的前景展望：人类困境与特殊挑战双重应对。【6】李培林从社会发展的角度概括中国经验的主要特征有：经济体制转轨与社会结构转型的同步进行，渐进式改革成为我国改革的普遍规则，社会稳定优先原则和积极的民主化探索，快速增长中的非平衡发展，注重发挥劳动力的比较优势，长期坚持低生育率政策，大规模减少贫困人口，注重教育等人力资本投入，坚持对外开放和超越意识形态的国际合作，努力克服环境、资源与快速发展的矛盾。【7】

　　社会学视域中的“中国经验”有着自身的结构和层次，它并不是空洞的概括或词语，而是有着实实在在的内容。这里借鉴郑杭生先生的概括，“中国经验”是中国社会上下结合、共同探索、互动创新的结果，其中三个层次的相互推进十分明显：既有中央“自上而下”的推进，又有基层“自下而上”的推动，还有各个地方、各个部门连接上下的促进。这三个层次，通过理论创新、制度创新、价值重塑、共同创作、不断完善，融合成具有独特气派、独特风格、又有某种普遍意义的“中国模式”或“中国经验”。在三个层次中，中央经验是中国经验的核心、灵魂和指导。地方经验、基层经验的重要性则在于它们共同构成了“中国经验”、“中国模式”一个个亮点、一个个支点，共同标志着中国特色社会主义这种新型社会主义历程的一个个轨迹点、成长点。【8】

　　二、出场学与马克思主义社会学

　　马克思主义社会学形成于19世纪40年代，那是一个由工业革命或大机器工业生产推动的资本主义自由竞争的时代。面对当时的社会，马克思用辩证的批判方式对市民社会的观察、分析与理论概括，开启了马克思主义社会学的理论发端。马克思主义社会学以强烈的人文精神展开自己的理论视野，以辩证分析的批判原则对待不断发展变化的社会现象，把无产阶级作为自己的实践主体，将人类的解放作为自己的理论追求，主张不仅要批判旧世界，而且还要建设一个新世界。马克思主义发端之初就具有不同于实证社会学的理论起点和追求，并形成了自己的理论构架和传统，为后来的社会学研究留下了宝贵的思想遗产，并直接影响到后来社会学的发展历程。

　　“出场学”是阐释马克思主义与时俱进机制的哲学范式，“出场学”专指一种视域，即从出场问题角度研究马克思主义时代的和空间的在场可能性。出场是对现成在场状态的超越，出场永远是对出场路径、出场方式与出场形态的时代选择。出场学视域绝不是对现成在场状态的简单反映和概括，而是对其现实和未来在场可能性的谋划和探索。【9】笔者在这里从出场学的视域来关照马克思主义社会学，是为了立足马克思主义社会学的历史境遇，将其置于全球化时代的新旧更迭进程中，实现从“当年马克思社会学思想”到“当代马克思主义社会学”与时俱进的发展。同时以马克思主义的根本观点为指导，自觉关注和理解旧式现代性向新型现代性迈进这一生动现实，把握社会转型加速期中国经验的新情况、新问题，与时俱进地不断丰富马克思主义社会学的根本观点，促进以马克思主义根本观点为指导的有中国特色社会学的发展。

　　“与时俱进”是马克思主义的理论品质，它内在地贯穿着一种出场学视域。它将人们对“原版”或者“当代”马克思主义的本真意义、思想形态的追问转换成一个“出场学问题”：任何马克思思想形态都不是现成在场、永恒不变的。它本质上是由一定时代语境造就对出场路径深度依赖的出场形态。【10】作为一种问答逻辑，马克思主义社会学也随着历史语境的变化而变化。马克思主义社会学开始于对自由竞争时期资本主义社会的认识，其观点清楚明确，方法独特。马克思主义社会学坚持把人与自然、人与社会统一起来认识的实践观点，并且从实践出发对人类社会的本质和社会结构运动的变迁做出了理论概括，进而形成了包含生产方式矛盾运动、社会形态历史变迁以及阶级斗争和社会革命等多方面理论内容的理论构架。马克思主义社会学坚持辩证的、批判的方法原则，力图揭示社会生活虚幻假象，引导人类追求真实，实现人类彻底解放。马克思主义社会学理论具有强烈的建构性，它是在国际共产主义运动和社会主义革命与建设的长期实践中逐渐形成的，是通过马克思主义经典作家以及几代马克思主义继承人的艰苦思考凝结而成的，只有结合革命实践的历史过程，在马克思主义社会学的历史演化中，才能对它的本质特点做出深入而具体的理解。【11】

　　中国社会学对马克思主义社会学理论的研究，最早可追溯到20世纪二三十年代李大钊、瞿秋白、李达等人的研究，其在传入中国之初占有着显著的中心地位，而且中国共产党在领导中国革命的过程中，已经把马克思主义社会学的阶级分析和阶级斗争理论、社会结构矛盾运动和社会发展变迁理论同实践斗争紧密结合在一起，所以，马克思主义社会学在中国不仅仅是思想理论，更重要的在于其思想观点在20世纪前期就已经转化成中国社会现实的一个不可分割的部分。【12】20世纪30年代以后，受到了斯大林时期苏联左倾政治和教条主义的影响，历史唯物主义取代了马克思主义社会学。1949年新中国成立之后，中国社会学遭遇近30年的禁闭，不仅拒斥了西方社会学理论，而且马克思主义社会学理论也无人问津。直至改革开放后中国社会学的重建，马克思主义社会学理论才逐渐受到一些学者的关注。可以说，中国社会学界对马克思主义社会学理论的研究，其主要内容存在于改革开放以来30年的文献中。在诸多研究中，郑杭生先生的观点仍可作为对马克思主义社会学进行理解和阐释的一系列起点，依然保持着某种开创意义，即马克思主义社会学在其发展过程中采取了两种不同的但又是统一的形态：革命批判性的形态和维护建设性的形态，革命批判性形态只是它的一种过渡性的、预备性的形态，维护建设性的形态应该是马克思主义社会学的主要形态，甚至可以说是本来意义的马克思主义社会学。【13】“出”是摆脱遮蔽状态而现身的行动，“场”是人类宏大历史舞台。让何种思想现身历史，成为在场的时代精神，这是出场学问题。历史才是真正的在场，思想绝不可能脱离历史语境、脱离时代实践而孤寂出场，更不可能一经出场就一劳永逸地永恒在场。思想、理论、认识对于实践、历史、现实有本然的依赖性。“场域”是思想背后的历史，是由实践造就的现实结构。它既是一种历史语境、历史路径的构境，更是出场主体对立场的选择。【14】出场学视野中的马克思主义社会学，从实践出发，在实践基础上展开自己的理论最终又回到实践之中，并使自己的理论体系变为现实，这是马克思主义社会学的本质特征。对马克思主义社会学立场和理论的坚持与发展，是中国社会学的根本方向，也是提升中国社会学在国际学术话语权的重要途径。【15】