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完善自身与经世济民 ——“为己之学”的双重向度
2019年02月12日 07:42 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:吴喜双 张培高 字号
所属学科:哲学关键词:孔子;论语;君子

内容摘要:古今中外对因何而学各有解释。仅就中国传统言,占主流的显然是儒家的学习观。

关键词:孔子;论语;君子

作者简介:

  古今中外对因何而学各有解释。仅就中国传统言,占主流的显然是儒家的学习观。孔子曾明言:“古之学者为己,今之学者为人。”在此,“为己”“为人”显然是对立的,但不同时代的人对此理解不同。何晏以是否“行”为标准,他在《论语集解》中引孔安国语云:“为己履而行之,为人徒能言之。”韩愈以是否“真心行”作为标准,因而不完全同意孔安国的解释。他在《论语笔解》中说:“为己者,谓以身率天下也。为人者,谓假他人之学以检其身也。孔云:‘徒能言之’,是。不能行之,失其旨。”二程以是否完善自己为标准,谓“为己,欲得之于己也。为人,欲见知于人也”。朱熹在《论语集注》中亦引此说。在孔子那里,“为人”与“为己”是对立的两端,而现代学者钱穆则把两者统一起来。他在《论语新解》中认为:“为己”是德行科,“为人”是言语、政事、文学三科,两者之间并非对立而是相互补充的。

  在诸多解释中,程朱之释与多数人相同,且有先秦儒家之语可证。首先,从孔子的言论上看,程朱的解释可在《论语》中找到依据。虽然孔子对“为人”“为己”未有更详细的说明,但其类似的言论比较多。例如,《论语·宪问》曰:“君子求诸己,小人求诸人”,“不患人之不己知,患其不能也”。“求诸己”与“为己”一样,而“患其不能”则更具体地指出了,对于君子来说,所要担心的不是别人了不了解自己,而是自己能力的高低,而能力如何则完全属于个人之事。其次,从孟子、荀子的解释来看,程朱的解释与之基本一致,“为己之学”是自我完善而学,“为人之学”是沽名钓誉而学。《孟子·告子上》曰:“古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵。”古今之别在于追求的动机不同:一者求“天爵”(道德),一者求“人爵”(官位)。孟子虽未言“为己”“为人”,但从“古人”“今人”之对立可推知,这是对孔子思想的继承。《荀子·劝学》则明言:“古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以善其身;小人之学也,以为禽犊。” 在荀子看来,古今学者之对立即是君子、小人之学的对立。君子学习的目的是“以善其身”,而小人的目的是“以为禽犊”。孟、荀之释对后世产生了深刻的影响,刘向、颜之推、程朱以及近现代的康有为等都是如此解释的。

  虽然孟、荀、程朱等人之释基本一致,且较符合孔子原意,但是问题依然存在,吕大临在《〈中庸〉后解序》中所言:“为己者,必存乎德行而无意于功名”,还是说德行的培养只是“为己之学”的一个方面?

  笔者认为,“为己之学”包含以下几个方面。第一,“志于道”是“为己之学”的基本向度。“己”之完善首先需要一个正确的方向,这在孔子看来即为求“道”。“道”极具优先性与紧迫性。孔子说:“志于道,据于德,依于仁、游于艺”,“朝闻道,夕死可矣”。孔子认为,求道是崇高与艰辛的,求道者要能经受住功名利禄的考验,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”,“君子谋道不谋食”。

作者简介

姓名:吴喜双 张培高 工作单位:闽江学院法学院;福建师范大学马克思主义学院

课题:

国家社科基金一般项目“两宋《中庸》学及其现代价值研究”(15BZX061)、中国博士后科学基金特别资助项目“北宋《四书》学及其现代价值研究”(2016T90867)阶段性成果

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:孙龙)
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