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试论马克思主义人学理论与思想政治教育的逻辑关系
2014年06月11日 15:37 来源:《学习与探索》(哈尔滨) 作者:段文灵 字号

内容摘要:

关键词:马克思主义人学;思想政治教育;马克思主义哲学

作者简介:

  内容摘要:马克思主义人学理论是马克思主义关于人的哲学理论。它既是我们辩证地把握“现实的人”的唯一正确途径,也是我们对马克思主义哲学进行理解和重建的一个重要切入点。思想政治教育是中国共产党的政治优势和优良传统,但由于对其工作的对象——人,缺乏研究与反思,因此存在实际效果弱化的问题。把马克思主义人学理论作为思想政治教育最直接的理论基础,源于两者“对‘人’的共同关注”这一内在的逻辑关系。马克思主义哲学当代形态的发展和“人的问题”的日益凸现,迫切需要思想政治教育加强“对人的深刻理解与正确把握”。

  关 键 词:马克思主义人学;思想政治教育;马克思主义哲学

  作者简介:段文灵,南京政治学院上海分院博士研究生。

  中图分类号:B0-0;B821 文献标志码:A 文章编号:1002-462X(2007 )06-0042-05

  马克思主义人学理论是马克思主义关于人的哲学理论。用恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中的话来讲,马克思主义人学理论就是“关于现实的人及其历史发展的科学”。因此,它不仅是我们现实而辩证地把握“现实的人”的唯一正确途径,也是我们对马克思主义哲学进行理解和重建的重要切入点。

  一、“现实的人”及人的问题是马克思主义哲学的真正关注点

  哲学作为人对世界的玄思,自然把人及对自身的反躬自问纳入其研究视阈。然而,千百年来,人在哲学史上却一直处于从属的地位,从未有任何哲学把自己的理论诉求真正归结为人。相反,由于对现实世界外在本原或始基的过分关注,传统哲学在发展的进程中逐渐形成了一种僵化的本体论思维范式.而人则由于失去对自身的理论关照,渐渐远离了哲学的视野。

  唯心主义,无论是主观的,还是客观的.都毫无例外地把精神和意识视为第一性的本原,而人只不过是精神或意识外化的产物。马克思之前的旧唯物主义同样存在着对人漠视的倾向,是不同时期表现的形态不同而已。

  马克思把近代以来特别是以霍布斯为代表的机械唯物主义称做“纯粹的”唯物主义,并指出“唯物主义在它的第一个创始人培根那里,还在朴素的形式下包含着全面发展的幼芽。物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。但是……在以后的发展中却变得片面了。霍布斯把培根的唯物主义系统化了。感性失去了它的鲜明的色彩而变成了几何学家的抽象的感性。物理运动成为机械运动或数学运动的牺牲品;几何学被宣布为主要的科学。唯物主义变得敌视人了。”[1]这种片面的、表现出“物中无人”的,从而使人失去作为主体的丰富色彩的唯物主义,就是马克思所谓的“纯粹的”唯物主义。

  费尔巴哈一改“纯粹的”唯物主义“见物不见人”的弊端,把人纳入哲学的视野,并认定自然界和人是新哲学“唯一的、普遍的最高的对象”[2]。他甚至避讳唯物主义的称谓,索性把自己的哲学称为人本学。然而,费尔巴哈人本学唯物论最大的片面性就在于他对人的理解是表面的、肤浅的,他只看到了人的感性存在,却不了解人的感性活动。换句话说,他不是从人的实践活动及其形成的社会关系来发现“现实存在着的、活动的人,而是停留于抽象的‘人’”[3]78。他这种把人视为类似于动物一样的纯粹的感性对象,不仅不是对人的高度重视,反而贬低了人及其主体地位。因此,马克思称之为“直观的”唯物主义,并在其被恩格斯誉为包含着“新世界观的天才萌芽的第一个文件”——《关于费尔巴哈的提纲》中开宗明义地指出:“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做人的感性活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解。因此,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”[3]58

  正是在基于对前人哲学观点社会历史意义的批判性反思,以及对现实社会与人类历史发展的反复性研究过程中,马克思创立了自己的唯物主义即“实践的”唯物主义,它是从实践的观点理解世界,把事物和现实世界看做现实的人在历史实践活动中的生成和发展,并被恩格斯称做“关于现实的人及其历史发展的科学”。可以说,它的出现彻底终结了西方传统哲学只是在思辨的“天国”中对绝对真理、永恒真理的哲学幻想,使哲学真正成为“尘世”中人们认识和改造世界,并进而改造自身的思想武器。这就如同马克思自己所言,“在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”[3]73也正是在此意义上,我们说,现实的人和人的问题才是马克思主义哲学真正的关注点。

  首先,马克思抛弃了旧唯物主义关于自然界物质本质的抽象议论,提出了人化自然和“自然界的人的本质”的思想,从而在终极意义上确立了人在世界中的主体地位。旧唯物主义最大的败笔就在于它脱离人和人的现实生活,追求与人无关的自然界的物质本原。而马克思则认为,“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界,对人说来也是无。”[4]178他强调,人并不是以直观的方式面对自然,而是通过社会实践活动与自然发生关系。但是,“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。”[4]122因此,唯物主义不应把对“物质”的界定仅仅局限于只是可以被感知的有形实体,而是应把人的实践活动和人在实践活动中形成的社会关系,也理解为不依人的意志为转移的客观存在。也就是说,在马克思看来,这种客观实在既可以是物质实体,也可以是社会关系、联系或实践活动。“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”,“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”[5]。如此,马克思完全实现了哲学向人和人的现实生活世界的回归,从终极意义上确立了人在世界中的主体地位。

  其次,马克思超越了传统哲学对人的理解,真正回答和解决了人是什么这个最大的哲学疑难问题,破解了人的奥秘。唯心主义对事物、对现实的抽象理解,就是对人的理性本质的抽象理解。费尔巴哈对事物、对现实的直观理解,“至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。”[3]57因而,他把人的本质视做“单个人所固有的抽象物”,最终把人归结为自然。马克思却认为,只有用实践观点去理解事物和现实,才能用实践观点理解人本身。反之亦然,从实践观点理解人,才能进而从物质生产实践的社会性、历史性去揭示人的本质。因此,马克思从人的实践本性和社会本质出发,第一次科学地诠释了人是什么。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思指出,“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[4]96这是马克思从人与动物的区别,对人的类本质即人的实践本性做出的科学回答。

  最后,马克思从批判资本主义异化劳动入手,在关注现实人的生存境遇与发展命运中,把人的解放、人的自由全面发展看做社会发展的最终标尺。在马克思所生活的资本主义时代,西方现代工业化的负面后果已经逐渐暴露出来。资本主义国家为了追求社会生产力的高度发展以及由此带来的剩余价值和高额利润,不惜以个人能力的片面发展为代价,使人成为机器的一个零件,人性丧失了,人的价值贬低了。那种本应是“人的自由生命的表现”、“人的本质力量的展示”,因此是人的生活乐趣的劳动,在资本主义私有制的前提下,也变成了一种被迫的、异己的、外在的活动,同劳动者相对立。这也就是马克思所指出、批判并表现出深恶痛绝的,在资本主义社会中劳动失去其本真,劳动者作为主体却没有任何自主性的异化劳动。有人认为,现代资本主义社会受到新技术革命的影响,也部分地接受了马克思主义的批判而做出相应的改变,过去马克思对资本主义具体现实的揭露和批判已经过时。正如人们从表面上所看到的,在发达资本主义社会中,大多数劳动者的物质生活水平不仅得到了较大的改观,甚至发生了翻天覆地的变化,人们似乎已经摆脱了劳动的异化现象。但是事实是否真的如此呢?在20世纪60年代初,西方马克思主义著名代表人物马尔库塞,在其发表的《单面人》一书中,就曾提出了一个著名的公式:技术进步=社会财富的增长=奴役的扩展。也就是说,在现代资本主义社会中,由于私有制和剥削实质的存在,因而科学技术不再是中性的,它在带来巨大物质财富的同时,也变成了一种操纵和统治的力量,使人处于人役和物役之下。这种技术统治由于不同于传统政治统治所采取的强权和暴力,而是表现为越来越多的财富和消遣,因此它的表象具有更多的合法性,甚至有时会让人们惶惑地感觉到资本主义的美好。然而,实际上,恰恰正是由于人们被消解到这种科学技术所营造的给定秩序中,而使人们丧失了批判和超越的本性,成为与现状认同的单面人或单向度的人。这也就是为什么当现代人在清晰地面对一个物质化世界的同时,却常常感到信仰的普遍消弭而带来的价值多元乃至虚无,个人主义与交往障碍的普遍存在以及技术的盲目泛滥导致主体自我的迷失和人无法全面地占有自身的根源所在。马克思早在1843年就指出,“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”[3]10,把人的世界和人的关系回归于人本身。马克思认为,共产主义作为人的解放的社会形态,是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,是人对自身本质、自身生命的全面占有,是“人向自身、向社会即合乎人性的人的复归。”因此,它是以每个人的自由发展作为一切人的自由发展的条件。

  以上三个方面是马克思主义哲学真正的关注点。在马克思为我们所创立的哲学体系中,对现实的人、现实的社会和现实的社会问题的关注始终是萦绕于其中的主题,而且内容远远不止于这些,鉴于篇幅的限制,我们就其中主要的内容做些论述。需要特别指出的是,我们对上述内容是分别加以剖析的,但实际上它们作为一个兼容并包,有着内在联系的统一整体,共同体现着马克思主义的精神实质:那就是对现实的人的生存意义的深切关怀。也正是在此意义上,我们说马克思主义人学是马克思主义哲学的核心与基础,甚至在某种程度上,可以说马克思主义哲学就是人学。因此,把马克思主义人学作为思想政治教育最直接的理论基础将具有更强的现实针对性和实践可能性。

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