内容摘要：用后现代哲学研究思想政治教育的社会生态，就是从生态文化的角度探讨思想政治教育过程中的人文关怀，实现生命的本真意义，形成思想政治教育社会生态的价值学说；使思想政治教育体现出生命存在的本真意义和价值关怀，以增大思想政治教育的社会涵容量、增强其社会功能和思想政治教育工作的有效性，从而构建一种新的、顺应历史潮流的思想政治教育的社会生态过程。

　　关 键 词：思想政治教育；社会生态；后现代主义

　　作者简介：徐向农，武汉理工大学管理学院副教授，管理学博士；卢岚，武汉理工大学文法学院副教授、2006级博士研究生。

　　中图分类号：G210　　文献标志码：A　　文章编号：1001-4799(2008)04-0109-06

　　后现代主义是西方20世纪五六十年代流行的文化概念，又称为后现代思潮。后现代主义从产生起，其锋芒直刺现代社会和现代科学文化研究中的各种弊端，它从人类生存危机的层面来思考人的存在与自然生态间的和谐关系，并对现代主义的现实和价值观进行了抨击，对“二元对立”、“理性至上”、“权威话语”和“极端人类中心主义”进行消解、批判、弱化和颠覆。社会生态的主旨是启示生态问题的文化意义，蕴涵着对人与自然中的人与人的关系的价值关怀[1]48。生态问题关系是人存在的价值意义，是人与自然关系的价值取向[2]335，用后现代哲学研究思想政治教育的社会生态，就是从生态文化的角度探讨思想政治教育过程中的人文关怀和生命的本真意义，打破了传统观念中思想政治教育以政治为中心所起到的政治性功能框架，形成了思想政治教育所能形成的社会生态的价值学说。它让社会生态渗透到思想政治教育实践中去，为调控社会生态平衡、达到和谐而采取积极的对策提供了基础。因此，重视思想政治教育社会生态的研究是时代赋予思想政治教育的全新课题和思想政治教育发展的新思路。

　　一、思想政治教育社会生态的内涵

　　目前被普遍使用的“生态”概念，一般有两种词性：“一是做形容词的生态，主要指有利于生物体的存在，它对一切生命持续存在有所帮助的，如生态农业，生态食品等语中。‘生态’即‘生态的’。二是作为名词的生态，指环境总体既包括人在内的物与物的相互关系，如自然社会生态，行政社会生态，生态环境。‘生态’即一种利生性的整体关怀。作为现代汉语中的生态，一方面始终保持着与生存、生命、生产的密切关联；另一方面，又具有总体性、整体性和全面性的总称。”[3]6因此，生态的观点从根本上就是生命的观点、有机的观点、内在联系的观点，它把世界包括人和自然看作是鲜活的生命体，是教育理论(包括思想政治教育)发展最本真的诉求。

　　思想政治教育的对象是人，它的目标是促进人的发展，它的具体实施过程就是人参与社会实践活动的过程，因此，它是一个全面社会化和世俗化的过程。当今，“我们正处在一个旧的价值体系已陷困境而新的价值体系尚未产生的断裂时代”[4]2。面对世界局势的复杂多变，面对人与自然的裂痕逐渐加深、人的信仰危机和道德失范等严重的社会问题，我们必须从社会生态价值、信仰的角度去谋求解决社会问题，社会生态是人类为了解决生存危机所进行的后现代思考。

　　邱柏生教授在《要重视研究思想政治教育的生态环境》、《高校政治理论课建设要有生态观点》等文章中，提出了思想政治教育生态问题并阐述了思想政治教育生态的理论框架和科学体系。这种在政治哲学视野下的发展观研究，有助于思想政治教育功能与作用的发挥，从而增强了它的有效性。笔者由此推认，思想政治教育的社会生态是思想政治教育存在及其活动的社会环境状态，它是由思想政治教育生存与发展中的状态因素和思想政治教育发展的环境影响方式构成的有机体系，并体现出生命的价值和本真意义。它体现在人与自然、社会以及自身的相互关系与相互作用之中。思想政治教育的社会生态的构建成为思想政治教育的生存与发展中的一种社会生态环境创造，是思想政治教育的价值显现和超越的过程，并扬弃现实中许多世俗的矛盾和冲突，达到社会生态平衡，使思想政治教育的发展具有内在关联性、和谐共生性、视角融合性的多元渗透性。思想政治教育的社会生态的构建，充满人文关怀和主体间性的哲学意蕴。社会生态环境的改善就是以人的生命存在为意义，使生命呈现出主体性。人类从内心深处需要寻求自我的内在价值和外在价值，使思想政治教育能够在实践中摆脱“自我”走向“他人”，从“单数的我”走向“复数的我们”，使主体走出“单向度”的人，“生成全面发展的人”的过程。

　　二、思想政治教育的社会生态的发展境遇

　　我国正处在社会转型时期，社会利益结构出现了新的调整，这就使得本来就很复杂的社会矛盾更加复杂。特别是当代社会中呈现出的全球化、现代性、科学技术革命、网络等作为当代社会生态新形态充分展示的社会生态功能的出现，作为一种客观存在的社会现象，必然集中反映到社会意识形态领域中，形成思想观念和意识形态的多元化。长期以来，我们只注重思想政治教育作为党和政治集团的一种意识形态活动对政权的获得和巩固所起的作用忽视了思想政治教育也是个人健康成长和自我完善的需要。这种偏颇导致的直接后果就是：一方面，党和国家不断地强调思想政治教育的重要性，花大力气进行思想政治教育；另一方面，整个思想政治教育的社会生态恶化、道德崩塌、思想政治教育机制失灵，许多公民对思想政治教育根本不感兴趣。这种客观现实逼迫我们重新解读思想政治教育当代境遇的现代视角，研究思想政治教育和人所遭遇的两栖境遇：人面临主体性的提升和丧失，思想政治教育所面临的当代社会生态所引发的共振和错位。

　　1.全球化和市场经济对思想政治教育社会生态发展的冲击

　　改革开放20多年来，我国经济的快速发展，引起了世界各发达国家的关注，群众的物质生活空前提高。然而，在物质文明提高的同时，在某种程度上也暴露出现代人精神价值的失落。如，人与人的关系被物化为一种商品关系与金钱关系；人与崇高的疏离；缺乏高尚精神追求的平庸化倾向；对事物追求一种形式上的自由；对任何不符合自己要求的事情，轻易作出排斥，甚至压抑性的反应等。特别是当今的青少年，追求的不是理智化的东西，不再是生活意义的揭示、审美的情趣与知识更新的增长，一切追求都是为了满足生理的需要与暂时的精神满足。于是，流行歌曲、言情小说、武侠电影似乎成了青少年的天生需要，看得废寝忘食、爱得死去活来。他们追求的仅仅是立足于社会发展最底层面——法律底线的大众化[5]556。这种追求财富的欲望使人成了一个终日忙碌而冷漠的逐利者，人的精神性与伦理性几乎失去了发展与培育的机会。人在物质性纬度过度膨胀的同时，人的精神与伦理性在逐渐凋敝，而人的精神与伦理性是人走向崇高，实现价值的人性基础。人与崇高的疏离刚好与思想政治教育的方法背离，面对现代生活的这种整体性的表现，面对思想政治教育的社会生态的恶化，思想政治教育也当然显得相当困难。

　　2.网络的普及对思想政治教育的社会生态当代发展的负面影响

　　网络的出现，带来了人类生活的巨变，出现了一个相对独立于现实社会的网络社会即“无时不网、无处不网、无人不网”。人们不仅生活在现实社会中，而且也生活在网络社会中。人们超越了地理、时间、对象等的限制，拉近了世界各地的距离，扩大了生活的圈子，开始了一种前所未有的新生活。一方面，网络正在改变着传统的教育形态；另一方面，网络也正在为思想政治教育的社会生态制造一个新的难题，它使个体发展出现无序状态，网络导致责任的飘零、道德主体判断标准和判断能力的弱化，人们在思想上呈现出复杂光谱。

　　首先，多元异质道德文化对中心—边缘两极框架的瓦解，网络没有中心与边缘、主流与非主流之分。网络的无中心化使得不同国家、不同地域的异质伦理文化和不同时段、不同类群的道德文化都能在网上共存，这样，人们就有了充分的机会去领略多样的异质道德文化，并激发他们进行比较与评判。在这个过程中主流的道德语境框架很难控制受教育者的道德品质的形成，反而为受教育者道德价值的无中心化的形成提供了土壤，中心—边缘两极框架不复存在。这就使得不同的人形成了不同的道德判断标准。

　　其次，网络的开放性和信息共享，使社会成为信息的海洋，供人们分享。人们在分享的同时，又为这个海洋提供新的资源，不断地捧出自己的思想，接纳别人的思想，人们的个性表达，将越来越接近于网络化的世界。但是，个体个性的过度发展必然导致社会秩序的崩溃。现代哲学的后现代性转向为个性与社会的关系提供新的解释，个性的发展不再与社会的要求截然对立，而是一个互相融通的过程。无论是罗尔斯的政治自由主义还是哈马斯的交往行动理论，都从不同的侧面阐明了个性差异较大的社会如何建立一个具有凝聚力的社会的可能性。在现代市场经济条件下，差异性个体应该在社会中共存的可能性更高。个性发展，也是社会存在的根本。当然，个人的无序发展仍然会导致社会的混乱，以至于解体。这就需要我们在思想政治教育的社会生态中寻找个体个性的有序发展的合理标准，以便用于合理引导个体的个性发展，也就是在受教育者身上体现出来的主导性。这就需要对整个思想政治教育的社会生态进行优化。

　　3.思想政治教育社会生态自身发展的局限性

　　长期以来，人们将思想政治教育看作社会的一种生存方式。从社会需要出发，期望思想政治教育的社会功能(经济功能和政治功能)的最终实现。“过去较多地看到社会价值而较少地关注个体价值”[6]348，因而，人们把思想政治教育所具有的社会功能看作是其存在的根基。然而，在思想政治教育的社会现象中，作为个体的人是不可或缺的，因为“人们的历史始终只是他们个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点”[7]532。这就是说，思想政治教育是人的一种活动和生存方式，思想政治教育之所以能够使人获得思想道德素质的发展，是因为思想政治教育是人的一种活动形式，是人的思想道德获得发展的一种方式。它的存在是不以人的意志为确定的。因为，人总是存在和发展于一定社会中，人离开社会而存在，就不能称其为人，正是在这个意义上，马克思认为人在本质上是社会的存在，是一个不断由“自然人”走向“社会人”的过程，人只有融入社会中，才能更好地生存和发展。

　　马克思关于人的全面发展观的实质在于使人在世界中确立自己的价值和主体地位，以达到人的自我实现、自我发展、自我完善，以求得个人发展和人类发展的和谐一致。在强调人的“社会需要论”的研究视阈中，思想政治教育或多或少地强调思想政治教育的社会功能，而忽视个体价值和思想政治教育本身的价值。这恰恰阻碍了思想政治教育社会生态的健康发展。