马克思虽然零星地用“新哲学”、“新唯物主义”、“现代唯物主义”等称谓过自己的哲学形态，但他并没有非常明确、系统地将其表述出来，本文试图对马克思 “新哲学”新在何处做一些阐释。

　　把其关乎理解世界的哲学方式的超越、新的世界观的阐释、社会历史的全新把握、社会认识论和历史阐释学的探究及鲜明的人学归旨与思想特征等方面充分揭示出来。

　　理解世界的哲学方式的超越

　　按照传统的理解，马克思早期哲学思想的发展经历了一个由唯心主义向唯物主义的转变。其实，综合起来看，马克思在其一系列著述中，对这两种理解世界的哲学方式所进行的分析和批判是公正而深刻的。他对其不同的形态从类型的角度进行了归纳和划分，切中肯綮地指出其症结：唯物主义体系中的“纯粹唯物主义”坚持客体至上原则，特点是“敌视人”；“直观唯物主义”坚持自然至上原则，关注的只是人的自然性、生物性，因而只能是一种“抽象的人”；唯心主义体系中的客观唯心主义坚持观念至上原则，追求绝对化了的“理念”或“自在之物”；主观唯心主义则坚持自我至上原则，追求的是个体的“自我意识”。他真心感受到唯物主义所带来的“解放”的欢欣，但对现实中流行的那些“粗陋的唯物主义”、“消极服从的唯物主义”、“信仰权威的唯物主义”和“某种例行公事、成规、成见和传统的机械论的唯物主义”却不屑一顾。

　　与此不同，马克思既不是从观念、精神、自我出发，也不是单纯从客体、自然、物质出发，而是从它们之间关系的现实表现和变化发展出发，从实践出发的。因为实践不是凝固的点，不是僵化的实体，而是一种关系、一种过程、一种活动。实践是人的世界或现存世界存在的根据和基础；同时人又通过自己的实践活动使世界成为一个更大规模、更多层次的开放体系。这是对僵持于本原问题上抽象的还原论思维方式的根本转换。