内容摘要：长期以来，在人的生命本体论中，结构主义和存在主义将“结构”与“选择”割裂开来，对立起来，陷入了“二元论”的泥坑。人的生命本体论由“二元论”到“二重性”转变已是时代的切望。基于20余年对人的生命本体的研究和调查，本文作者以马克思主义辩证思维为科学方法，试图在哲学人类学领域重构人的生命本体论。文章提出，人的生命本体具有“结构与选择”的“一体化二重性”，结构与选择互相联结、互相决定、互相转化，一体化存在。人的生命本体“结构与选择”具有共时态存在、历时态存在、交互关系态存在等多种存在方式，并且具有实践性、现实性、主体性和二重性等多种属人特性及功能。这一理论重构是对“主体人类学原理”的进一步深化，为人文社会科学提供了一种人的生命本体论基础，为人们提供了一种科学的人生哲学，为人类学自我超越提供了理论参考，具有多种前提性理论启示。

　　关 键 词：人的生命本体；人学；哲学人类学；马克思主义

　　作者简介：陈秉公，吉林大学马克思主义学院匡亚明特聘教授。

　　一般而言，考察和研究“人的人类学意义上的本体论结构”是哲学人类学的主要领域和特征。刘放桐说：“哲学人类学的最主要特征之一是从哲学角度来解释经验科学中关于人的知识……哲学人类学从人的肉体的、精神的、生物的、心理的、宗教的、文化的等各个不同方面，抽象出人在人类学意义上的本体论结构。”①德国著名哲学人类学家兰德曼说：“体质人类学和人种学人类学……仅仅考察人的外部特征或文化成就。而哲学正是要考察被这些科学视为当然的那种知识，并深入探讨使人同所有的其他存在物形成对照的基本本体论结构。”②20世纪后期，西方哲学人类学在经历了技术主义的长期统治后，开始进行认真的反思。美国学者卡尔文·施拉格指出：“历史情境向我们揭示技术至上的文化如何对人的存在造成诸多威胁和负面后果。……例如，疏离，客体化，人格解体，非人化，孤独，墨守成规，个性特征同一化，内疚和荒谬性。”并指出，“传统形而上学将这一问题归结为人的本体论问题，而当代西方……重新开启关于这一问题的考察和探究”。③

　　正是在这一深刻的学术反思和转折的历史背景下，笔者用20余年时间追踪和解读人的生命本体，试图在马克思主义理论指导下，在哲学人类学视域内，重构人的生命本体论。依据马克思主义辩证思维，不只“社会”与“人”之间存在“结构与选择”机制，人的生命本体也存在“结构与选择”机制，而且后者更加典型、更加根本，也更具解释力。人的生命本体的“结构与选择”不是对立的“二元”关系，而是“一体化二重性”关系。在统一的人的生命本体内存在“结构”与“选择”两个部分，它们各不相同、各具特性和功能，却相互联系、相互制约、融为一体。

　　一、人的生命本体论：从“二元论”到“二重性”

　　长期以来，在人的生命本体论问题上形成了结构主义与存在主义的二元对立。结构主义夸大和绝对化人的意识的“结构”，否定人的生命“选择”。其代表人物法国人类学家列维·斯特劳斯主张，人的意识的结构(也包括意识结构派生出的文化结构或社会结构)是固定的，所谓主体选择毫无意义。存在主义则夸大和绝对化人的生命“选择”，否定人的生命“结构”。其代表人物法国哲学家让·保罗·萨特主张，世界和人生毫无客观结构和规律可言，一切皆取决于个人的自由选择。上述两种理论将人的一体化生命本体“结构与选择”割裂，用一个贬斥和否定另一个，形成了人的生命本体论的二元对立，走向了极端和片面。④

　　马克思主义辩证思维是认识和解读人的生命本体的主要工具和前提条件。要实现人的生命本体论从“二元论”到“二重性”转变，必须掌握马克思主义辩证思维，实现由“本体论思维”到“实践论思维”、由“形而上学思维”到“辩证法思维”、由“种思维”到“类思维”的超越。马克思主义辩证思维克服了“本体论思维”在主观与客观、主体与客体、能动与受动、唯物与唯心、自然性与超自然性、结构与选择等问题上的二元对立，将以往被分裂的多种“二元对立关系”转变为“一元化二重性”关系。马克思主义辩证思维克服了形而上学思维的弊端，让被其割断、凝固、零碎化的人和事物在人的头脑里“连续起来”、运动起来和系统化，使头脑中的人和世界与客观的人和世界相符合。马克思主义辩证思维克服了“种思维”用认识动物的思维(“前定性思维”、“隔绝性思维”和“自然同一性思维”)去认识人的荒谬性，进一步证明了人是具有“一体化二重性”——“自然生命与超自然生命”的生命。马克思主义的思维革命为批判结构主义和存在主义“二元论”谬误，科学阐释人的生命本体“结构与选择”提供了新的视角和方法，开辟了广阔道路。

　　人的生命本体“结构与选择”的产生是生命本质最深刻的跃变。生活实践、语言和人脑为人的生命本体“结构与选择”产生提供了基础和条件。在生活实践、社会交往和语言漫长发展的基础上，猿脑逐渐演变成人脑，猿的生命结构也逐渐演变为人的生命结构。人的生命结构是对猿的生命结构的本质性超越，主要表现在：第一，猿的生命结构仍是动物的简单的生命结构，由尚未分化的混沌的欲望组成，没有自觉的意识和自我意识；而人的生命结构已经分化出意识、潜意识和自我意识。第二，猿的生命结构“有结构无选择”，它对环境的反应是由本能决定的，不存在自觉“选择”；而人的生命结构“有结构有选择”，它对环境的反应主要由自觉意识决定，是一种复杂的自觉的行为选择。

　　人的生命本体“结构与选择”的诞生意义极其重大：生命的产生是自然界从无生命到有生命的第一次飞跃，而从有生命到有人的生命是自然界的第二次飞跃，是大自然进化史上更为关键的飞跃。从此，世界有了人的生命和以人的生命为主体的“属人世界”。从自然界与生命关系的角度看，人的生命本体“结构与选择”的产生意义更为重大：第一，从“自在自动体”到“自为自动体”的超越。动物生命仍属于自然界本身，只是一个仅仅依靠自然本能支配的“自在自动体”，不存在生命的主动权；而人的生命已超越了自然，将生存的主动权掌握在自己手里，成为“自为自动体”和“自觉自动体”。第二，从自然环境支配生命到生命改造和协调自然环境的超越。动物生命仅仅是自然环境的一部分，自然环境是动物生命的支配者、决定者；而人的生命掌握了处理人与自然环境关系的主动权，有能力改造自然环境并与自然环境相融共生，成为自然环境自觉的改造者、协调者和融合者。总之，人的生命本体“结构与选择”的诞生使人能够成为自我生命和世界的自觉主体。

　　人的生命本体具有一体化“二重性”，既有“结构”，又有“选择”。其中，人的生命“结构”，指人的生命本体所包含的各种生命力量及其相互联系与相互作用方式，是人的生命的基础和生命发展水平的重要标志，决定人的生命“选择”的性质和水平。人的生命“选择”，指在一定环境下，人对自己行为的决策和挑选，是自觉的能动的改造外界和改造自我的行为实践。人的生命“选择”既改造客观世界，也改造主观世界，即对自己生命本体“结构与选择”的改造，因而人的生命“选择”也决定人的生命“结构”。

　　这种一体化“二重性”的存在开始于人类的起点，并且向未来无限延伸。考古人类学发现，由猿变成人，统一的人的生命本体一开始就存在着“结构”与“选择”(制造工具、从事生产和社会交往等)两个方面。猿人的生命本体“结构与选择”虽十分简单，尚处在人的精神的“朦胧破晓”阶段，但已经初步形成了根本区别于动物的人的生命本体，具备了人的一体化“二重性”生命。此后，在生活实践的基础上，人的生命本体“结构与选择”经过二百万年的发展，又走过了“雏型初具”阶段和“系统完型”阶段，才逐步达到现代人生命本体的成熟和相对完善。

　　人的生命本体的一体化“二重性”关系中，一体化的实质不是“结构”压倒或取代“选择”(如结构主义的主张)，也不是“选择”压倒或取代“结构”(如存在主义的主张)，而是“结构与选择”的辩证融合、妥协、发展和超越，是人的生命本体“结构与选择”的“对立面的统一”、“内在的和解”，是“结构与选择”的连续的“辩证统一”和“自我超越”过程。“结构”是“选择”的生命组织基础，“选择”是“结构”的行为实践。“结构”与“选择”之间相互联结，相互决定，相互转化，一体化存在。“结构”决定“选择”，“选择”也决定“结构”，共同组成了世界上最深奥莫测、变幻无穷的人的生命本体——“结构与选择”。世界上不存在“有结构无选择”的人，也不存在“有选择无结构”的人，只存在“结构与选择”一体化的人。人的生命本体“结构与选择”是一个开放性的存在，它不仅向空间开放，与世界一体化共时性存在，组成强大的“属人世界”；而且向时间开放，与世界一体化历时性存在，使自身与整个“属人世界”不断发展和超越，走向未来。

　　人的生命本体“结构与选择”既是人的生命的存在方式，又是人的生命的生存方式。在外界环境压力下，人的生命本体“结构与选择”自觉运作，“结构”产生“选择”，“选择”改造环境，也改造自己的原“结构”；在新的外界环境压力下，新的“结构”又产生新的“选择”，新的“选择”再改造环境，也改造自己的“原结构”……也就是，在外界环境压力下，人的生命本体“结构与选择”之间相互转化、相互改造、相互决定，循环往复，以至无穷。这个过程反映的正是人的“类生命”的“一体化二重性”生命本性，表现的正是人类所独有的“类”生存方式，展现的正是人类从远古到尔今再走向未来的无比波澜壮阔的无限超越的生命历程。