作者简介：桑宁霞(1964-)，女，山西大学继续教育学院教授，研究方向：成人教育和社区教育研究，山西 太原 030006；王晓丹(1992-)，女，山西大学继续教育学院2015级在读硕士研究生，研究方向：成人教育，山西 太原 030006

　　内容提要：中国成人教育学在本土化过程中取得了一定进展，但也出现诸多偏失和遗憾，直接影响到中国成人教育的实践和发展。本文从中国成人教育学赖以奠基的价值诉求、方法论、框架体系三个方面阐述中国成人教育学本土化过程中出现的问题，通过中西比较研究，剖析中国成人教育学本土化的实质所在，发掘中国成人教育学本土化问题的根源之基。

　　关 键 词：中国成人教育学本土化 价值诉求 方法论 框架体系

　　中国成人教育学本土化的过程，包含翻译西方的成人教育学著作、模仿教育学的体系架构、结合本土的成人教育现象和实践探索寻求等几个阶段。反观30年来中国成人教育学本土化的探索，我们发现，有成绩，有积累，有进展，有觉知，但是也有诸多偏失和遗憾。这些偏失和遗憾不仅表现为特色不彰显，自主性未完成，而且表现在重要理论问题上的迷失，使得中国成人教育学的本土化陷入理实分离、理念模糊、方法僵化的困境，事实上沦为诸多学科的“领域”，被多学科方法“殖民”，面临学科合法性和理论有效性的双重危机。究其根源在于中国成人教育学赖以奠基的价值诉求、方法论、框架体系等重要问题所表现出的游移和缺乏理性选择。这些问题直接影响到中国成人教育的实践和发展，不可等闲视之。

　　一、“使人成熟”的理性价值的背离

　　西方成人教育的实践活动可以追溯到古代先哲的成人教育思想中。古希腊哲学家柏拉图曾创办学园教授成人有关政治与管理方面的课程，并著《理想国》论述了公民从出生到死亡的终身教育思想。柏拉图的终身教育思想可谓是成人教育思想古老而朴素的萌芽。至“近代教育之父”夸美纽斯在其著作《人类改进通论》中提出了一套完备的终身教育教育思想，他把人的一生分为胎儿期、婴儿期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期这七个阶段，其中第一、二阶段主要在家庭的“私人学校”内接受教育，第三、四、五阶段主要在教会和学校组织的“社会学校”内接受教育，第六、七阶段主要在“个人学校”接受教育。[1]他强调了成人教育和老年教育的重要性和不可或缺性，人只有接受完每个阶段的教育才能完满地结束一生，才能在自己不断地生命探索中体会到生命的美好和价值。夸美纽斯的“泛智教育思想”——“把一切事务教给一切人的全部的艺术”，无不体现着关注生命成长，敬畏生命存在的价值。这些成人教育理念的光辉，开启了近代成人教育的先河和曙光。法国卢梭在其教育学著作《爱弥儿》中提出他的“自然教育”观点，认为教育应该培养独立、自由、平等的自然人，倡导人性的发展与解放。裴斯泰洛齐在其早期代表作《林哈德和葛笃德》中表达了他的民众教育思想，他主张通过教育来发展人性从而改造社会，消除农民的贫困、愚昧和奴性，重视发展人的智慧和品性，它是欧洲现代成人教育的思想先声。第斯多惠的“全人教育”理想主张人的发展依赖两部分，“自动性”是主观基础，社会中的真、善、美是客观基础，二者结合即达到“全人”的目的。美国“成人教育精神之父”林德曼在其《成人教育的意义》一书中，提出了他进步主义成人教育学的教育理念。他的成人教育思想在全世界范围内影响广泛，他的终身教育思想对当代成人教育改革实践活动仍有重要的指导和启示作用。

　　成人教育是教育史上的光辉一页，它的产生有深厚的历史背景和文化根基。它的出现伴随着民主与革命而来，伴随着公平与正义而来，伴随着自由和解放而来。它的宏大的革命背景与孕育生长之期所迸发的各种自由、民主、公平、正义精神正是成人教育最为原始与最为深刻的积淀。成人教育从兴起，它的价值取向就可以概括为：强调人权，强调生命的价值与意义，强调人的尊荣、高贵人格；重视教育的平等权利；重视以个人自主、自由人格为重心的健全人格培养；重视教育与实际生活的联系；重视教育实践；教育要关注平民，具有平民性；打破旧的教育阶级壁垒，教育涉及每个公民。

　　我国成人教育学的本土化探索始于民国初年。这个时期产生了大批的成人教育思想家，比如，梁启超、陶行知、俞庆棠、梁漱溟、晏阳初等。这些成人教育思想家在构建自己的教育理论大厦中无不秉持“觉知”的理性。梁启超的培养“新民”教育思想，在其1902年所著的《新民说》中提及：“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家。”陶行知主张“活到老，学到老”，闪烁着大众教育与终身教育的思想色彩。俞庆棠——“民众教育的保姆”，新中国教育部首任社会教育司司长，她在1935年出版的《民众教育》等著作中表达了她对民众教育的重视，认为教育要注重生活。梁漱溟在其1933年出版的《社会本位的教育系统草案》、1934年出版的《社会教育与乡村建设之合流》等著作中提出了他的成人教育思想：“教育宜放长及于成年乃至终身。”饱含着终身教育思想的光辉。我国“平民教育之父”——晏阳初，在教育内容上倡导文艺、生计、卫生、公民这四大教育，进行了大量的平民教育实践探索，如识字运动、定县实验、乡村建设实验等，意义重大。这些先哲们在探索中国成人教育学之路时能够结合中国当时的实际情况，将成人教育学的根基牢牢地扎根在广大的平民中，扎根在启发民智、苏醒灵魂中，赋予了中国成人教育伟大的使命。

　　改革开放以前，我国的成人教育大多定位在扫盲教育层次上。改革开放30多年来，我国成人教育在实现高等教育大众化目标的教育背景下沦为弥补高等教育不足的替代品，发挥着补充学历教育的作用。因此，在价值定位上沦为变相的“工具理性”，体现极强的功利性色彩。在高等教育大众化实现的今天，我国的成人教育又转换了它的服务角色，转而为我国的经济发展服务，在目标定位上仍然体现着浓重的功利性色彩。成人教育的本质、本源被弱化，成人教育的尊严被践踏，成人教育的使命被异化，成人教育的价值被扭曲。在这种功利性的驱使下，在这种工具理性的反复误导下，成人教育学的价值理性处于失语的尴尬境地。我国成人教育学人本主义教育价值理念取向出现严重偏差，成人教育学本应有的价值被扭曲，精神被弱化，灵魂被抽取，成人教育学因为缺少了“魂魄”，所以不是沦为教育学教科书的翻版，就是在工具理性下沦为为经济、社会服务的弱智学科。虽然有学者意识到成人教育学价值诉求的缺失状况，也对此进行了价值呼吁，但是并没有一部成人教育学著作来完整地体现这种价值理念，并以这样的价值理念为核心、为红线来架构一本完整的成人教育学著作。

　　中国成人教育学本土化立足呼唤大师和力作。呼唤成人教育学的思想和灵魂的苏醒，呼唤中国的“爱弥儿”，呼唤中国的“林哈德和葛笃德”，呼唤中国的“成人的学习”，呼唤塑造成人精神的“灵魂工程师”，呼唤中国的“裴斯泰洛奇”，呼唤中国的“林德曼”，呼唤中国的“葛龙维”。价值诉求不仅是一个学科的灵魂，更是一个学科发展的方向，价值的苏醒才能使学科具有生命。同时，学科要获得应有的地位和尊严，也必须在其发展过程中高举价值。只有这样，才能摆脱教育学二级学科的卑微地位，摆脱“替代论”“取消论”“合并论”“终结论”的悲剧下场，彰显成人教育学的宏大叙事，坚定成人教育学健康和自信的步伐，使成人教育学发挥更大的价值。