1975年，英国伯明翰大学一批学者在题为《通过仪式抵抗》的合著中对当时“摩登族”、“飞车男孩”、“光头仔”这些对主流社会产生冲击的青年文化现象进行关注和研究，所提出的“阶级结构”、“仪式抵抗”、“风格”、“符号化”等概念和理论开拓了青年亚文化研究的新范式。

　　时隔40年，伴随网络空间的兴起，杀马特、粉丝群、网络涂鸦、快闪族、COSPLAY等当代亚文化现象翻陈出新，有人对此谈虎色变，也有人持乐观态度。如何理性看待这些特立独行的亚文化？不同时期、不同社会出现的亚文化在某种程度反映了时代症候。近日,苏州大学新媒介与青年文化研究中心主任马中红就青年亚文化现象接受了中国社会科学网记者的采访。

　　记者：请您介绍一下“亚文化”这个概念使用的起源？在文化研究中，“亚文化”所指涉的是怎样一样文化现象？

　　马中红：据现有资料显示，1944年纽约出版的《社会学词典》出现“culture-sub-area”一词，指一个大文化区域中那些具有独特文化特征的亚区域（sub-division）。美国社会学家弥尔顿?戈登发表于1947年的文章《亚文化概念及其应用》中借助并且引伸出来“Sub-culture”。在戈登的文章中，亚文化被用于民族文化的再划分时基于种族、经济、宗教和地区等不同社会要素而产生的差异文化。美国芝加哥学派则将亚文化视为处于社会整体结构之外的边缘群体，具有偏离和越轨的特征。英国伯明翰文化研究学派将亚文化纳入到阶级、代际、性别、种族等社会关系中加以考察，突出其中以青年人为主的“一个亚系统，即更大的文化网状系统中某个部分之内更小、更地方化、更具差异性的结构”。有意思的是，这种“亚系统”文化与主导文化和父辈文化相比，在表征、风格、结构上有独异之处，甚至构成抵抗性，但又因为与主导文化、父辈文化同处一个文化系统中，难免会分享某些共通的东西。上世纪八十年代之后，文化研究的学者对上述亚文化概念提出质疑，并且试图以其他概念替而代之，但并没有形成统一的定义。事实上，把一种文化命名为“亚文化”，已经包含着显著而深刻的价值判断。“亚”，是相对于“主”而言的次文化，是相对于“中心”而言的边缘文化，是相对于“主导”而言的非主导文化，也是相对于“独立”而言的从属文化。在我们看来，青年亚文化是青年群体基于共同兴趣和价值，创造性表达自我的文化实践，它是一种与社会主导文化既相异又互动的文化形态，也是社会总体文化不可或缺的组成部分。