俞樾精于经学、训诂学研究，其著作影响深远。《群经平议》作为其代表作之一，是后人研求经义的重要材料，也是了解俞樾治学成就及特点的重要著作。凤凰出版社《群经平议》整理本参核诸版本，版本择优，校字审慎，雠勘过程系统详备，弥补了先前版本的诸多不足。整理者深耕俞樾研究数年，尊重俞氏本意，不妄加改动，整理中博洽详瞻，辨析赅备。此整理本的问世是对俞樾研究的推动，其中对俞樾治学之评介客观中肯，给人启发，值得品读研磨。

　　俞樾，字荫甫，晚号曲园，浙江德清人，清末著名经学家、训诂学家。俞樾一生潜心治学，笔耕不辍，其著作涉及经学、小学、史学、戏曲、小说等诸领域，造诣颇深，成就斐然。俞樾博物闳览，以著书为乐，其生平著作均辑入《春在堂全书》中，《群经平议》乃其中之一。《群经平议》凡三十五卷，载有俞樾对《周易》《尚书》《周书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《大戴礼记》《礼记》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《春秋左传》《国语》《论语》《孟子》《尔雅》等十五部文献的平议。俞樾《自述诗》有云：“十年春梦付东流，尚冀名山一席留。此是研求经义始，瓣香私自奉高邮。”《群经平议》为其首部经学著作，是俞樾承袭高邮王念孙、王引之治学思想的代表性学术成果。此书科条谨严、颇具新意，堪称俞樾确守家法的有功之作。

　　《群经平议》历时六年完成，共有两个版本系统。同治六年（一八六七），由其友人出资开雕的《群经平议》刻本刊刻完成，系该书自同治三年（一八六四）成书以来的最早刻本，后收入《春在堂全书》中。此后数年间，不断重印的多个单行本皆属此版本系列，简称“《春在堂》本”。另一版本始于光绪十四年（一八八八）王先谦等人编刻的《皇清经解续编》，编者在校对订改的基础上收录了《群经平议》，此本缺少卷前《序目》，简称“清经解续编本”。此外，亦有《续修四库全书》据光绪二十五年《春在堂全书》刊本影印的“续修四库本”和凤凰出版社据南京博物院藏光绪末增订重刊本《春在堂全书》影印的“光绪重刊本”。此次整理本以光绪重刊本为底本，该底本当下通行广泛，末卷附有俞樾门生蔡启盛的《〈春在堂全书〉校勘记》，对于辨证底本讹误大有裨益，如《礼记》俞樾《平议》按“皇氏之说虽拘”中“皇”据《校勘记》改“熊”。整理本亦参校清经解续编本、续修四库本等诸版本，疑难之处校核引文原书，同时吸纳孟巍隆的部分研究成果，校雠细密，文理详瞻，可谓不可多得的佳善之本。凡是底本出现的文字讹误、脱文、衍文等，整理者皆改正原文并出校记，如《毛诗》“肃肃鸨行”[ （清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第292页。]，俞樾《平议》按语“佳”误作“隹”；《周官》“凡外祭毁事，用尨可也”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第427页。]一句脱其出处“《牧人》”。因避讳更改之字改回原字，首见处出校，如《尚书》“胤子朱启明”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第74页。]一句以“允”避讳“胤”，此为首见，出校记改为今字。

　　整理本勘校精良，用功颇深，乃是整理者在充分研究俞樾生平、治学思想的基础上为读者再现的一部完整、真实、准确的俞樾经学著作，最大程度保留了俞说原貌。在标点断句的处理上，若遇俞樾与古人句读不一致之处，整理本便以俞樾意见为准，如《尚书》“今往何监非德于民之中尚明听之哉”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议·前言》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第20页。]一句，枚传于“监”字绝句，而俞樾于“德”字绝句，整理本采用俞樾的观点，以保证句读处理的统一性和读者阅读的便捷性。如遇异文现象，若非明显错误，尽量不改原文，另附校记以说明，如《周易》注本作“翳光最盛也”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第53页。]，考证后“盛”作“甚”；《毛诗》底本笺语作“使自”，其他校本皆作“自使”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第293页。]，另出校记述。纵览全书，整理本将引文核诸原文，以保证校对的准确性，如《毛诗》中关于《史记》的引文“韩王信降匈奴”“因引兵南踰句注”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议·前言》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第324页。]，整理本据《史记·匈奴列传》补“王”字，“因”上有“匈奴得信”四字。整理者在校勘时态度审慎，不妄加改动原作，有存疑之精神，如《左传》俞樾按语“㫃，所以指摩也”，整理者出校记“摩，疑当为‘麾’”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议·前言》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第882页。]，虽未寻得合适例证，然亦未妄加更改原文，这种审慎阙疑的态度值得称赞。

　　品读此书，笔者除有感于整理者审校用心，亦深感其评骘允当，客观而公正。在卷前的前言部分，整理者全面且凝练地叙述了俞樾的治学成就，指出其校勘内容丰富，方法科学，校勘态度审慎严明，如《大戴礼记》“众信弗主”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第6页。]条，俞樾据上下文句式得“信”为“言”之误；《周书》“上贤而不穷”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第7页。]条，俞樾据其注文内容怀疑“不”乃“下”之误字。整理者亦言俞氏综合运用本校、他校、对校、理校等校勘之法，校勘术语谨承汉唐之学，使用规范而系统，剖章析句，经注兼校，注重句法分析，善于考察致误之由，以通顺连贯之语使前人惑而未解之疑明矣。例如《大戴礼记》“口不能道善言，而志不邑邑”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第579页。]，俞樾认为“口不能道善言”与“志不邑邑”为两事，两事则不能用“而”连为一事，他认为《大戴礼记》原文应作“志不而邑邑”。“而”作何解？俞氏指出，古能、而相通，“志不而邑邑”即“志不能邑邑”。《盐铁论·授时章》“忠焉能勿悔乎？爱之而勿劳乎”，崔骃《大理箴》“或有忠能被害，或有孝而见残”，此皆能、而字通之证。俞樾亦援引《荀子·哀公篇》“口不能道善言，心不知色色”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第580页。]，两文虽有相异之处，然“心”即“志”、“不知”即“不能”，借此句法亦可订正原文。同时，整理者概述了俞氏“以子证经”、重视因声求义、注重语法分析等治学理念和其诸多训诂基本原则，如训诂当以理解词义为先、提倡随文释义、反对增字解经、反对附会穿凿与追求新奇等，《周易》“卑以自牧也”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第46页。]中，俞氏对“牧”义的训解即为一例证。整理者评介深入，言辞恳切而不失公允，对俞氏有时好立新说、证据不足等缺点亦无所避讳，能够引人以深思，让读者在了解俞樾治学得失的同时亦慨叹整理者的用心钻营。

　　《群经平议》虽仿王氏《经义述闻》之作，然多有俞氏新见。整理者从事俞樾训诂研究多年，对俞说关注颇多、理解深入。此书经整理点校，因讹误、异文等因素造成的阅读障碍大大减少，行文句读愈加通畅，其学术价值愈显。读罢此整理本，读者方能走近俞樾，于行文句读间重温经典，掩卷慨叹俞氏治学精妙绝伦之处。例如，《尔雅》“扬，续也”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第1188页。]条，整理本据注疏本、四库本《尔雅义疏》及《春在堂全书校勘记》改原文“杨”为“扬”，据清经解续编本《群经平议》及《春在堂全书校勘记》改引文“皋陶拜子稽首飏言”中“子”为“手”，改后俞说更为准确通顺，可知俞樾认为扬为昜之叚字，《说文》“昜，一曰长也”，字亦作通畅，其又引《诗经》《淮南子》《文选》为证，阐明昜之长义与续义相近，扬之为续同畅相似，皆由昜之长义引申而来。俞氏之学不拘泥一隅，遇疑而善思，常引不同文献辗转相证，俞说之妙便可依此整理本而见矣。

　　俞樾一生秉承朴学之精神，即使生逢乱世，亦不忘“撰述之志”，颠沛流离之中，“《平议》两书卒未忍弃”[（清）俞樾著；王其和整理：《群经平议》，南京：凤凰出版社，2021年9月，第1页。]。后世吾辈幸得《群经平议》，方能跨越百年，于卷帙中体味先贤治学之精深。而今此书又幸得整理付梓，整理本赓续朴学薪火，继承俞氏“正句读，审字义，通古文假借”的治经之道，以辩证的观点和科学的方法勘正谬误、评点得失，为世人研究俞樾训诂成就提供参考。整理本的问世弥补了《群经平议》先前版本当校而未校、原文不误而误校、标点标注不当等诸多不足，为当世俞樾经学研究提供可供借鉴的范本。同时，该书以其简洁凝练的话语表述、精湛准确的校勘内容和系统规范的校勘标准拉近了研读者与俞樾《群经平议》的距离。其前言内容详实清晰、毫无晦涩难懂之感，即使是初学者读后亦能准确理解全书大意、了解俞樾生平成就及其治学特点，不失为雅俗共赏之佳作。随着近年来经学研究的复苏，俞樾的相关研究也重新得到重视。《群经平议》整理本的面世对俞樾著作而言有补苴调胹之功，它如一扇窗，让我们跨越时空，在群经册页中盘桓，如沐春风，踏歌而行。

　　（作者单位：山东师范大学文学院）