三、马克思主义自然观（中）

　　——笛福与《鲁滨逊漂流记》

　　马克思主义自然观的基本内容：

　　——自然是人类生存和发展的前提。马克思主义自然观首先是一种唯物主义的自然观。在马克思主义自然观看来，人起源于自然界，孕育于自然界，是大自然分化的产物；作为自然界的一员，人属于自然界、存在于自然界，对自然界具有根本的依赖性；相对于人的活动而言，自然界的存在具有客观性。

　　自然界的客观物质性。尽管自然界的物质形态千变万化、纷繁复杂，但它们都具有某种共同的本质属性，即物质性或客观性。自然界的一切事物都是物质的，是不依赖于人的意识、感觉和精神的独立存在物，它们虽然存在于人的意识、感觉、精神之外，却能为人们的感觉和意识所反映。近代以来，大量的科学材料表明，自然界的天地万物都有自己产生的客观过程，人类只是在自然界发展到一定阶段上才出现的。自然界既不是什么神的意志的产物，也不是人的意识的产物，自然界是客观的。正是随着具体科学的不断发展，随着唯物主义关于世界本原的观点不断得到证实，马克思主义自然观在对自然的认识上必然要得出这样的结论：自然界是客观的，不仅宇宙间各个天体的形成与变化是客观的，而且生物的产生和进化也是自然界长期发展的结果，同时人类的产生也是自然界长期发展的结果。只有首先承认自然界的客观物质属性，人类才能在认识和处理人与自然的关系上获得最基本的起点。

　　自然界的先在性。在人类产生以前自然界就已经存在了，人类不过是自然界的产物，自然界对人来说具有永恒的先在性。科学研究证明，地球所处的银河系大约产生于150亿年前，地球自身大约产生于45亿年前。而在地球产生以后很长的一段时间内，地球上只存在无生命的物质，没有生命，更没有人类。只是在距今30亿年前，地球上才首次出现了生命，其后经过不断的进化发展，才产生了人。无独有偶，考古发现也表明，人是在300万年前才诞生的。当然，在历史的发展过程中，由于宗教的影响以及人对自然界和人类形成史缺乏科学的认识，上帝创世说、上帝造人说一度相当流行，使得人们在人与自然关系的问题上产生了许多错误的认识。然而，从科学的角度看，迄今为止，达尔文（Darwin，1809—1882年）的人类自然进化学说，仍然是诸多关于人类的来源与形成的理论中最为完善的一种，在这一学说看来，正是外部自然环境较长时间内发生的、剧烈程度不一的变化，才使得一种与其他动物稍有区别的动物演进为人。

　　自然界的规律性。自然界的一切具体形态和具体现象是形形色色、无穷无尽的。自然界处于永恒不断的运动、变化和发展过程之中，静止是相对的。时空是自然界存在、运动的形式。自然界的运动、变化、发展不是杂乱无章的，而是存在着普遍的客观规律，人们借助科学是可以对这种自然规律加以认识的。马克思主义哲学所揭示的唯物辩证法的规律也是最普遍的自然规律。

　　自然界的前提性。人必须依赖自然界才能生活，自然界是人的生活生产要素的来源和人类存在的基础。人既要依赖自然界生活，同时也要依赖社会生活，但归根结底依赖自然界才能生活。在马克思主义自然观看来，一方面，自然界是人类生存与发展的物质前提，它不仅为人类提供着生产资料，也为人类提供着生活资料。正如马克思所说，人和动物一样，是靠自然界生活的，人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，而不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式出现；没有自然界，没有感性的外部世界，人们就什么也不能创造。另一方面，自然界也为人类的精神活动提供着最基础的对象和源泉。植物、动物、石头、空气、阳光、水等，无论是作为自然科学的对象，还是作为艺术和审美的对象，都是自然所赋予的；是人的精神活动得以产生、延续和深化的最为基础性的前提。

　　——人与自然是一个不可分离的统一的整体。马克思主义自然观是有机论的自然观。它同古代的有机论自然观的区别在于，它是建筑在马克思主义实践观点基础上的有机论的自然观。它认为人的社会实践使人与其所生活的周围自然发生改变，成为“人化自然”，这种“人化自然”就是人与自然构成的统一的有机整体，即人通过自己的实践活动与周围自然耦合成的有机整体。在“人化自然”的整体中，人与自然是不可分离地联系在一起的，不仅人不能离开自然界而生存，而且自然界也不能离开人，人与自然应该和谐相处、和谐发展。因此，在这种意义上，离开了人的“人化自然”，相对于人来说，是一种“不现实的自然界”。

　　一方面，人是靠自然界生活的，离开自然，人就失去了获得物质生活资料的可能性，从而无法生存下去。正是在这个意义上，马克思明确指出：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”但另一方面，作为人的生存发展前提和条件的自然界，不仅它对于人的生存和发展的现实性的呈现只有在其与人发生相互影响和相互作用的过程中才能体现出来，而且自然界的人的本质只有对于社会的人说来才是存在的，因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是人的现实生活的要素；也只有在社会中，人的自然存在对他来说才是他的人的存在。离开社会，人与自然的关系也就无法理解，甚至无法存在。

　　然而，虽然人与自然是一个不可分离的整体，但要实现人与自然之间的这种不可分离的关系，走向辩证统一，则是一个漫长的历史过程。人作为社会存在物，作为有意识的类的存在物的基本特征，是他所从事的自由自觉的活动，即劳动。人的才能正表现在他可以通过劳动来改造整个自然界，并从自然中超拔出来。在劳动中，人致力于从自然界攫取生活资料，致力于塑造一个和谐的“人化的自然”，但在一定的社会形态中，由于异化劳动的存在，作为人的劳动对象的自然却开始与劳动者相分离、相对立了。同时，由于劳动的自发性，人实际上成了自然的破坏者，随着历史的发展，人与自然的原始和谐让位于人与自然的尖锐对立。比如，最初的农耕活动对于自然的影响是有益的，但随着这种活动的规模不断扩大，特别是某些地区，如古代的希腊、美索不达米亚等对森林的乱砍滥伐，导致了土地的荒芜。自然界的生态平衡一经破坏，就倒过来对人类实施报复。而在当代社会，生态危机已经是不争的事实。

　　按照马克思的预见，资本主义社会归根到底不能解决好人与自然的关系，只有在以公有制为基础的未来共产主义社会中，联合起来的生产者才可能合理地调节人与自然之间的物质交换，从而真正达到人与自然的统一。人的劳动在全社会的范围内由自发走向自觉的过程，实际上就是人与自然达到辩证统一的过程。